2008 讲道行程

2008 讲道行程 (有关详情请联络本人)
* 每月第三主日： 青草巷福音中心理事会议

Jan
06 山脚镇福音中心、大山脚福音中心
13 高渊福音堂
20 *19 青少年团契
27

Feb
03 Not Available (CNY)
10 Not Available (CNY)
17 *16 高渊青少年团契
24 青草巷福音中心、车水路福音堂

Mar
02 山脚镇福音中心、大山脚福音中心
09
16 *15 青少年团契 （Postponed to 10 May）
23 ** 19,20,22 RP Seminar
30 青草巷福音中心、车水路福音堂

Apr
06
13 高渊福音堂
20
27

May
04
11 *10 青少年团契
18 山脚镇福音中心
25 北海福音堂
31 青少年交流会 分享

Jun
01 大山脚福音中心
08 高渊福音堂
15
22
29

Jul
06 山脚镇福音中心、大山脚福音中心
13 *12 青少年团契（圣灵论）
20
27

Aug
03
10 高渊福音堂
17
24 *23 青少年团契周年纪念
31 (Reserved) * 31: Independant Day

Sep
07 山脚镇福音中心、大山脚福音中心
14
21
28 (Reserved)

Oct
05 青草巷福音中心、车水路福音堂 * 1, 2: Hari Raya Puasa
12 高渊福音堂
19
26 山脚镇福音中心

Nov
02 大山脚福音中心
09
16
23 爪夷福音堂
30

Dec
07 山脚镇福音中心
14 高渊福音堂??
21
28

AGAPE

AGAPE

让我所拥有的一切分一半给你
让你的不足能得到丰富的供应
当我缺乏困扰伤心时候想起你
而你带着一颗了解的心 给我回应

Agape 来自上帝的爱
Agape 我以它来爱你
弟兄缺乏 我们当怜悯相助
精神物质 愿全心全意相敷
彼此相爱 因为神先爱我们
上帝的爱就在此显明



词曲：wjx
wjx's Creative Studio
98.06.02 @ Serdang

神啊！兴起

神啊！兴起

神啊！兴起 让我成为新一代的领袖
荣耀你名 靠主权柄 做主精兵

风有多强 （风有多强）海浪无论有多高
让我的信 在基督里 坚定不移

主我在这里 装备向前行
一生事奉 不轻易放弃
前途虽艰辛 满路是荆棘
前进步伐有主同行

基督精兵 （基督精兵）宣告主耶稣得胜
战胜仇敌 死亡权势 不再畏惧

等待末日 天使吹响号筒声音
荣耀复活 与主相遇 冠冕待领


词曲：wjx
wjx's Creative Studio
98.11.05 @ Port Dickson

入世圣召—崛起福音文化使命 by 林家祥

入世圣召—崛起福音文化使命 林家祥

赵天恩博士解说「文化」意指「上帝按著他形像被造的有灵的人类所创造的集体成就」。因此，文化至少包含四个面向：一个族群的世界观、他们的价值体系、行为模式（含社会制度）以及物质成就。人类历史中，文化所表现的是持续性的、动态的，并且随著与其他文化的互动而变化。

从以上这位改革宗学者对「文化」及「信仰」的解译，在面对人文主义(humanism)文化时，基督徒当如何处理所遇到的冲突与挑战呢？依笔者之见，至少有下列四个问题急待解决：

第一，基督教（信仰与生命之道落实在生活中）与后现代(post-modernism)的社会文化（亦即养育我们成长的人文文化）如何相连结？这是涉及基督与人类文化关联性的神学问题。

第二，身为基督徒，我们当如何有效地准备把福音呈现给隔邻，使他们易於接受福音？这是涉及福音冲击文化的宣教学问题。

第三，基督徒如何在非基督徒文化价值体系中活出与基督一致的生命？这是价值观伦理道德的问题，涉及教牧关怀与门徒训练的问题。

第四，当知识分子或专业人士对自己的文化环境感到无助与幻灭时，认识到文化急需更新而求助於基督教之际，基督徒当如何挺身而出来更新一个族群堕落的文化？这是有心致力於文化更新的基督徒所面临的一大挑战。

以上四方面的问题相互关联，但是我们要更加重视第一个问题所涉及的基督教与社会文化之间的关系，以及基督教对文化的意义。当文化失去了现有的方向和位置时,基督徒可否立即行动准备入世接受圣召呢? 美国归正教会的荷兰改革宗凯伯尔（Abraham Kuyper），牛津大学教授鲁益师（C. S. Lewis），及基督教思想家薛华（Francis Schaeffer），都是认识到文化使命重要性的基督徒知识份子。大家都同意文化使命是基督教的预工，更是基督徒信仰活出的影响。

基督徒的信仰并非只是单单来教会扇风乘凉,听听一些合己口味的信息.这种基督徒暂时还是处在次等救恩当中.真的基督教信仰不仅是个人与耶稣基督的关系.他也不仅是相信圣经的教条。真正的基督教信仰是一套了解，透视所有真实的思维方式，它是一种全面的世界观。换句话说，基督教信仰不只是个人单独的灵修，或是感性的、经验层次的投入。这个信仰也是建筑在非常深厚、广大、和谐，而且完整的理论基础上。这个信仰要继续不断影响着我们思想、行为的每一个层次。不但如此，它也与人类的社会和文化的脉搏息息相关。我们的信仰要主导著我们的思维方式，和生活态度。

众所周知人类的思潮和理念是主导整个历史，也是决定人类命运的动力(虽然这个动力不是绝对能够找到正确的定位).人类的文明史其实就是人类思潮交锋的历史轨迹。进化论奠基者达尔文(Charles Darwin)自然进化论的理念就是一个例子，它的影响不仅限于生物科学，即使在物理科学、心理学、社会科学、人类价值观，甚至在政治的制度和潮流上，都是非常深远的。

教会开始担心潮流的影响力对基督徒信仰的冲击面临了很大的挑战,如:流行曲取代了圣诗的神圣、细胞复制夺取了创造的荣耀、服装发型潮流的费用减少了十一奉献、科学的开导使人不相信真理、达文西密码动摇基督徒的信仰等.这个挑战有如恶者先进入个人属灵层面、小组层面、教会层面,甚至影响到下一代的子孙以致使我们慢慢脱离了主的真道,非常有危机!

可惜的却是,我们都很熟悉耶稣基督吩咐门徒的大使命：要到普天下去，使万民作主的门徒。这使命不是去作社会改革家，而是去改变人心。许多以社会改革，文化建设为第一职责的信徒，最後都走到失望之途。为何?

我们的文化使命不是站在高人一等"我比你好"的优势地位上,而是建立沟通管道，让人认识基督教的信仰不但是合理的，而且是符合人类需要的。我们就是用这种信仰的道德规范为基础，改变我们的社会环境。

讲台信息的使命就是"祷告、查经、崇拜、宣教与见证，以预备基督的再来". 这些教导没有什么不对，但是如果信徒天天只注重这些，就必然忽略了拯救周围文化环境的责任(另一群人)，信仰与道德感便局限于私人的范围，与公开的生活无关。使得我们在学校、公司的所做所为呈现出一种生活方式，而礼拜天上教堂，又呈现出另一种生活方式。我个人认为，教会最大的错误便是没有让社会认识到基督教信仰是一个全面性的生活体系，信仰是可以掌握一个人生活的每一部份.
耶稣常吩咐我们:你们是世上的盐...你们是世上的光...你有意识到信仰对今天社会的政治、经济、艺术、教育等所有文化活动层面都有所关联吗?基督徒所站的立场是可以本于圣经真理，又深具文化使命感勇敢在媒体和报章上批判、强力反驳与时代性见称。

我们重新反思整个国家的经济体系和政治动向.一个以金钱挂帅的社会,选举没有民主(虽然课本上记载走民主路线),竟然还大声公开提倡民主投票.请问我们要如何告诉孩子爱国呢?岂不是欺骗孩子,违背良心吗? 如何要把领袖的“榜样”告诉下一代呢?你说政府对得起人民吗?基督徒理当坚持自己的立场,按时机说「不」和「要」的权力,保护人权,维护神给国民的民主和发言权,因为人是以神自己的形象和样式被造,所以人人平等!基督徒有权力按真理的标准痛批领袖的毛病,作个快乐的消费者和安居者. 如果我们的行事为人是按著基督教的价值观，我们就不怕对世俗的价值观与习俗规范提出先知性的针砭，加以改造；这便引导世俗的人进入基督化的领域或得以转化社会中的习俗规范。

我很欣赏台湾前任文化局局长兼公共知识分子—龙应台教授的品德.她对政治的心灵从来不是瞎盲的,她行事为人正直,还以「野火集」这本著作“燃烧”了整个台湾的政治界和文化界.她提升幼稚的政治界人物,理直气壮地拒绝台湾所创作的矛盾民主.这个女子成了带动社会说真话的能量来源.我想基督徒也要有智慧向社会腐败的文化生气,不向他们低头,更不能妥协真理的地位因为我们要承认基督徒不是「教会病夫」.

说回华人教会,现今一方面受着外界社会文化的冲击，另一方面亦面对内部种种偏差的困扰。唐崇荣牧师对当今的教会爱深责切，他勇敢地按着正意分解圣经真理，直言无隐，成为基督教界难得的诤友。虽然唐牧师的讲道常给人受到严厉责备的感觉，让听众感到扎心，但他总是语重心长地大声疾呼：基督徒必须明白真道，坚守信仰，而不要跟随世界的潮流、学说和运动盲目奔跑。所以，他总是仗义执言，直述胸臆，对那些不合圣经真理的假道理多有批评，为的是「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提后4:2），以至「凡事受了责备，就被光明显出来,因为一切能显明的就是光」（弗5:13）.

华人教会一直持守属灵与属世分割的世界观，轻视思想与知识的功用，以致今日的教会在整个文化界、知识界、科学界、哲学界不能发挥其应有的力量。知识分子常常左右整个时代，虽然知识分子在读书的时候，不一定有这么大的影响力，但普通人一生之中受知识分子影响的可能性，较其它任何阶层的人士更大。所以，要得着群众，不能不注重知识分子，这是我感到福音应当在知识分子中间广传，而我们应为此共同努力的原因。

亲爱的主内读者们,文化使命的核心在于每个基督徒在蒙召的工作岗位上要积极拓展，发光作盐，完成上帝所赋予的治理的使命。文化宣教乃是积极地运用文化这一载体，通过学术研究、学术交流、学术对话、学术栽培、学术传播等各种形式，阐明上帝在基督里为人所预备的救恩，使人明白而接受。当然，文化宣教既然是宣教，就不能脱离上帝所使用的教会这一器皿，否则我们所培养的就是游离于教会之外，甚至凌驾于教会之上，对教会进行点评的所谓的“文化基督徒”了。

参考书目:

1. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future, Eerdmans Publishing Co.,1994.

2. Charles Kraft, Christianity in Culture, Orbis Books, 1979.

3. Emil Brunner, Christianity and Civilization, London: Nisbet, 1948.

4. Nancy R.Pearcey, Total Truth: Liberating Christianity from its Cultural Captivity, Crossway books, 2004.

5. R.J.Rushdoony, The Institudes of Biblical Law, Nutley, NJ: Craig Press, 1973.

6. T.S. Eliot, Christianity and Culture, New York: Harcourt, Brace and World, 1949.

7. Wolfhart Pannenberg, Christianity in a Secularized World, New York: Crossroad, 1989.

8. 李健安著:《神学同一性与文化使命》,福音文化系列:神学, 2005年.

正道神学讲座《基督论》后记

正道神学讲座《基督论》后记
有幸参加于2006年5月6~7日由正道培训服务中心主办、李健安博士主讲的正道神学讲座：归正神学之《基督论》。是次讲座分为8堂课，实在是浓缩神学课程中的再浓缩。在此兹将在讲座中所明白、所领悟的记下，作为分享。

李博士将基督论分为两大范围来讨论，即是基督的位格与基督的工作。基于为何会有基督论，乃是对“基督是谁？”这问题而产生。主耶稣在世时曾问过门徒有关于“他本身是谁”这个问题。（太16：13~19）。如果我们对这问题没有正确的答案及认识，那么我们也可能会犯下与异端同样的错误。犹太人期望中的弥赛亚是具有军事性及政治性的基督，而异端对基督的错误认识则是在“神人二性”这教义取不到一个平衡：若不是否认/贬低基督的神性，就是否认了基督的人性。

因此，众教会在公元451年召开了迦克墩会议，为基督的位格下了定夺，发展了“神人二性”的教义，也就阐明了基督只有单一的位格，但却是完全的神，同时也是完全的人。圣子基督道成肉身取了人性，成为完全的神、人，但他并不因此成为一个混合体，或是有两个位格。反而，在道成肉身的过程中，基督的神性和人性毫无改变、混杂、增加受损，而两者也不能互相变质、转换。

圣经中有关神人二性的部分重要经文如下：
西2：9；提前3：16；罗9：5；太1：23；路1：31~35；2：40，52；约8：56~59；11：35；来2：14~15，4：15等等。

至于虚己论，乃是有关理论根据腓2：5~12解释为基督在道成肉身时“倒空”了神的非道德方面的属性，如无所不在、无所不能、无所不知。正统神学不能接受有关理论，因为认为此论将神的属性看得太轻率，可轻易丢弃。

对于基督的工作，李博士分成基督的职分和基督的赎罪两方面来探讨。

首先，我们要承认基督是先知、祭司及君王。这三重职分的工作性质是分不开的，意即我们不能以时间的先后来划分这三职分。比方，基督在讲道时（先知的职分），他会怜悯人（祭司的职分），同时也有权柄赦罪、行神迹（君王的职分）。这三重职分原本是要由人来完成，因人有悟性、知识可发掘真理，活着为荣耀神，且要管理世界万物。但人犯罪堕落后失去了这三职分，因此，基督的工作包括了复原这起初的职分。

可惜教会并没有像讨论基督的位格一样召开会议为基督的赎罪理论议决，以致我们虽然在今天有众多的理论，但却没有很清楚地为基督的赎罪理论来下定义。因此，我们对神救赎的工作只能“知其然而不知其所以然”。换句话说，我们只能从圣经中知晓信靠十字架能得救，但却不能清楚知晓这救赎工作是如何完成的。


基督的赎罪理论有六种之多：
1） 苏尼西之榜样论 (Example Theory by Socinus)
2） 阿伯拉德之影响论 (Moral Influence Theory by Abelard)
3） 格鲁希乌之管治论 (Governmental Theory by Grotius)
4） 安瑟伦之满足赎罪论/ 交易理论 (Satisfaction or Commercial Theory by Anselm)
5） 得胜论 (Atonement as Victory)
6） 代惩罚论 (Penal Substitution Theory)

想要在此尽述“基督论”乃是不可能的事，但盼此文能达到扼要简短的阐明，让没参加讲座会的弟兄姐妹得益处。同时，也深盼在将来的讲座会有更多的弟兄姐妹亲身参加，在真道上有更深的追求、扎根，在末世歪理的冲击下，继续将信仰建立在基督上。

吴健星
2006．05．23
sigmalpham@yahoo.com

如何避免教会同工之间的纷争

如何避免教会同工之间的纷争

教会乃是一群照父神先见被拣选，藉圣灵成圣，又蒙基督血所洒以致顺服基督的人（彼前1：2）。然而，每个人都有他的独特性，使他与众不同。因此，诚如保罗所言，教会里的信徒虽然是同属一个身体，但却是个别不同的肢体（林前12：12，27）。既然如此，要在教会同工之间完全没有发生纷争，是一件不可能的事。但是，依笔者所见，教会同工之间可以尽量避免纷争的发生，只要同工之间有以下的几项条件：

1） 清楚蒙召异象
信徒应该对自己的蒙召有清楚的认识，明白为何要参与事奉，特别是教会领袖（传道、长老、执事、理事及各圣工负责人），更应该如此。“没有异象，民就放肆”（箴29：18），如果对自己的蒙召没有清楚的认识，就很容易以不正确、敷衍的态度和靠着自己的能力来事奉神，而不是顺服神的带领。这样，当同工之间有不同意见出现时，就很容易“各自为政”，彼此攻击，发怨言，纷争自然而然出现。我们蒙召乃是为要荣耀基督，在凡事上以荣耀主基督为我们事奉的终极目标。因此，当纷争出现时，同工应放下各自的成见，反省自己所争论的是否是以荣耀基督为主，抑或是为了自己的私欲或面子。

2） 共同事奉理念
拥有共同的事奉理念是重要的，它能让同工在一起事奉的大前提下，有明确的目标和方向，也会比较同心合意。当年保罗和巴拿巴在宣教旅程上分道扬镳，就是为了针对要不要携带马可同行（徒13：13；15：36-40）。要留意的是，虽然他们起争论，但所争的还是为了福音的好处，只不过是用不同的人选，宣教旅程还是继续进行。如果大家都能在事奉上有相同理念，那就容易彼此配搭；相反，就容易花时间彼此辩论，甚至争吵起来。

3） 熟悉圣经真理
教会领袖应该对圣经真理熟悉，有基本正确的认识，不但如此，领袖更该在真理上继续追求长进。在发生纷争时，熟悉圣经真理可以让同工分辨出所争论的是否合乎真理，因真理必引导我们合一（弗4：13）。初期教会多为真理的缘故而展开辩论，反而，如果今天我们不为真理而为其他事情彼此争论，实在为不智。圣经真理是教会的最高权威，而不是我们的人生经验、聪明或智慧。因此，无论是年长的同工或是年轻的同工，在事奉上都应以真理为准绳，以真理为决定事情的根基。这样，大家就能尽量避免纷争。

4） 实践圣经真理
除了熟悉圣经真理，实践圣经真理也很重要，特别是所要讨论的是没有和圣经真理有直接或明确的事件。圣经中多处经文教导我们要同心、彼此相爱、彼此接纳、包容、怜恤、谦卑、各人看别人比自己强等等，这些真理都是要我们去实践的，而不是单单停留在我们的脑袋里而已。事奉让同工聚集一起，不同意见的出现则是考验大家对真理的实践有多少的机会。每个人的个性与教育背景不一，因此彼此包容接纳在同工之间是必须和重要的。

5） 履行教会使命
教会有重要使命要履行，比如广传福音和维护真道。如果大家都忙于履行教会的使命，相信纷争就不会容易发生，因为大家的事奉都会向外对准目标（非信徒和异端邪说），而不会花时间无谓的向内争吵。初期教会面临罗马政府逼迫以及异端邪说的攻击时，很少浪费时间在内部纷争上，而是努力传福音、辨道、制定信经等，为主事奉。但当基督教成为国教后，没有了逼迫以及异教的威胁，教会霎时间失去了使命感，反而慢慢倾向腐败，权力争斗出现在教会里、许多圣职人员渎职，最终远离真道，以致马丁路德等人发起宗教改革，这都是今日教会的警惕。

6） 确保良好沟通
良好的沟通方式能确保大家在讨论问题时针对事情而不针对人。多数时候发生纷争都是因为在沟通上出现问题。所谓“辞不达意”，在讨论问题时如果没有运用正确的语言、语调和语气，会很容易不小心伤了彼此间的和气与情谊。任何事情若没有良好沟通的话，会产生误会，“说者无意，听者有心”，久而久之，心病就会出现。如此一来，大家以后要同心合意一起事奉就比较困难了，纷争也就容易发生。当出现纷争时，如果大家“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”（雅1：19），那我们就可以避免情况越来越糟。记得，除了“有理”，还要“有礼”。

以上所提到的几点，固然可以避免同工发生纷争，但如果大家不敬畏神，不愿顺服圣灵的带领，本文所提及的就失去了其意义。许多纷争会发生多是因为长期累积下来的结果，“冰冻三尺，非一日之寒”。但想深一层，既然大家都愿意在神的国度里事奉，那就应该一起同心，彼此勉励，互相支持，而不是无谓的争吵、攻击，因最终受亏损的将是教会，弟兄姐妹以及神的事工。万一，如果尽了力还是不能避免纷争，那就只好从中检讨、吸取宝贵的教训，以后不要重蹈覆辙。最后，愿意以一节经文共勉：

但愿神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。（弗3：21）

接受自己

接受自己

有一次在理发店，一个看起来像是刚毕业不久的理发师问我要剪什么样的发型时，我告诉他我要剪一个很短很“时髦”的头。这个要求似乎让他有点为难，同时并不断的在打量该如何下手，可能因为当时我的头发很长很难剪，但更可能是我看起来已过了要剪很“时髦”发型的年纪。他再问了一次，肯定后，终于提起电剃刀开始剪发了。在剪了几刀后，他又再问了我一声：“你能接受吗？”原来，他怕我不能接受“时髦”的自己。

是的，不能接受自己。人其中一个可怜的光景就是不能接受自己。亚当夏娃犯罪后，不能接受自己赤身露体，便拿了树叶为自己编织遮蔽物来遮羞。该隐不能接受自己的祭物不被上帝接纳，便亲手杀了弟弟亚伯。摩西不能接受自己的弱点，三番四次不接受上帝委派他的任务。

有些人不能接受自己的外表或性格，造成他们自卑的心理。不能接受自己的外表，结果要整容，改造自己的样貌。有人不能接受自己的弱点，不愿意接受别人给的善意批评，结果固步自封，不能进步。又有多少人不能接受自己，错过了许多的机会，做错了许多的事呢？许多人不愿意接受耶稣为救主，就是不能接受自己是罪人这个事实，结果白白错失了领受救恩的机会，真是十分可惜。

惟有接受自己，正视自己的问题，人才会真正的针对问题改进，改善自己。不然，人永远只能像一只鸵鸟，将头埋在沙土里，不敢面对，永远不能解决问题。

头发理完了，我很满意自己的新发型，连理发师也似乎觉得我看起来比刚才年轻很多。我能接受自己的新发型，但愿也能接受别人给的意见，让自己进步。你呢？但愿你也能接受自己。


吴健星 （sigmalpham@yahoo.com ）
2007．07．02

门徒的操练-圣经

1）有关圣经
圣经（66卷）：旧约（39卷），新约（27卷），作者（40+位），完成时间超过1000年
a. 是客观性的：被记录的道，让我们明白神的启示；完全准确的历史纪录
b. 有活力性的：神话语的能力-创造、护理、赐福、审判
c. 无误及无谬：没有虚构的“神话”，没有矛盾的地方
d. 是至高权威：教会及信徒的行事原则的标准
这些是门徒要认定的重要观念，不然圣经只是书橱里众多的一本书而已。

2）圣经与门徒的关系
门徒藉着圣经而信道（罗10：14）；肉身的道呼召使徒，记载的道呼召我们
门徒藉着圣经而受教（约8：31）；圣经是门徒生活的指标，不分时代
门徒藉着圣经而传道（加1：11-12）；要认识真理，传讲真理
主的话在门徒心中，是门徒的一个记号。

3）操练圣经
恒心读经-多读好过不读；定下具体目标
贯通经文-多懂好过多读；利用查经工具
实践教导-多行好过多懂；属灵的温度计
一个循环：读了再懂、懂了再行、行了再读；要长期用时间、精神、努力投资。


吴健星
sigmalpham@yahoo.com
2007.04.17

约翰一书总论

经文：约翰一书1：1-4


著作：
普遍上解经家都认为约翰一书是由使徒约翰所写，这不但有初期教会的教父们，包括了爱任纽、特土良、俄利根等人的认同，也因着书中的内容、风格、语文（希腊文）都与约翰福音很相似。不但如此，文中的见证也与年事已高的使徒约翰吻合，而权威性的教导更是使徒应有的表现。

使徒约翰是伯赛大（Bethsaida）人，父亲西庇太是个渔夫，母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姐妹。因此，约翰与耶稣在肉身上是表兄弟的关系。约翰本是继承父业以打鱼为生，但后来被耶稣选召为使徒，更与亲哥哥雅各和彼得同为主耶稣最亲近的门徒。

从福音书的记载我们知道约翰又名为“半尼其”（意即“雷子”），可见他的性格激烈，并有贪图权势的思想（太20：20，和雅各要求耶稣得国时坐在其左右），也有派系的观念（路9：49）。但他也有沉静的性格，是最明白主心意的一个门徒，唯独有“主所爱的门徒”之称，在最后晚餐时曾靠在主怀中；是主被钉十字架时唯一跟随到十架的门徒，并蒙承耶稣将马利亚交托他奉养。

约翰一共写了5本书信，就是：
约翰福音 （信）
约翰一二三书 （望）
启示录 （爱）
约翰年老时被放逐到拔摩岛，是门徒中最长寿的一位，也是最后为主殉道的一位。


著书日期：
本书可能写在主后90年至95年间，相信是约翰在写完福音书之后完成的。


著书地点：
据说约翰在主被钉十架后一直居住在耶路撒冷奉养马利亚，直到耶路撒冷在主后70年被毁才移居以弗所。以弗所是当时小亚细亚各教会的“总部”，所以本书可能是在以弗所完成。


受书人：
约翰一书并没有指明是写给什么教会的，最初的受书人大概是小亚细亚各地方的教会。但以本书的内容来看，这是一封适合历世历代各教会阅读的一封书信。


特色：
本书的特色包括了：
1) 它不像一封公函，而像一封家书，是写给神的儿女们的。
2) 本书经常重复一个主题，比如：光，爱，罪，得胜，等等。
3) 和约翰福音有相似之处，无论在用词或措辞方面。
约翰福音
约翰一书
要叫人得永生
叫人知道自己有永生
证明基督是神的儿子
反驳不认基督是神的儿子者的错谬
信徒信心的基础
信徒生活的基础
要领人进入神的家
教导人如何在神的家生活（与人与神相交）

4) 正面与反面讨论同一主题：光明与黑暗、基督与敌基督、爱与恨、义与罪


目的：
从经文留心观察的话，我们可以看到约翰再三地提到他写信的目的：
1) 1:3-4 要使你们与我们相交
2) 2:1 要叫你们不犯罪
3) 5:13 要叫你们知道自己有永生

此外，还有两个重要原因促使约翰提笔，就是：
4) 当时信徒似乎在真理上有言行不一致的情形：
a) 1:6 说是与神相交，却行在黑暗里
b) 2:4 自以为认识神，却不遵行主的命令
c) 3:17 在口头上说爱弟兄，却在弟兄穷乏时塞住怜悯的心。
5) 有一种不承认基督是道成肉身的异端在信徒中间，所以约翰要指导信徒如何分辨真假


与生命之道相交
10 月及11月的主日题目会根据以下的大点来作出分析，包括了：行在光明中、认识神、认识基督与敌基督的分别、住在爱中并行出爱、最后是谈到胜过世界的信心。

在约一1:1-4里，约翰邀请受书人要与神相交，并让我们看见其重要性。在他还未作出邀请前，他先介绍了相交的对象――生命之道。

A) 相交的对象――生命之道
i) 从起初原有的
首先约翰先对相交的对象――生命之道作了见证，而这见证是他自己亲身的经历再加上真理而结合的。“论到从起初原有的生命之道”与约翰福音的“太初有道”很相似，但两者却有差别。英文English Standard Version将这节作“from the beginning”，约1:1则作“In the beginning”。约翰福音注重的是基督在永恒之中已存在的事实，而一书注重的是基督在时间已开始之后对受造物的关系。虽然两者有分别，但都说明基督在时间之前已经存在，是无始无终、自有永有的主。

这里的“道”是logos，与约1:1同字根，是“话”的意思，但不是人所说的话或是道理，而是指基督。这“道”是指神藉着基督的降生，将他一切的属性如公义、圣洁、慈爱、良善等都表达了出来，就好像我们用话语来表达我们的思想意念一样。这“道”就是“道成肉身”的“道”，也将永生神生命的一切美善都表达给人认识，又使认识他的人得着神的生命，就是所谓的“生命之道”。

为何约翰会强调这生命之道是“从起初原有的”呢？原来在当时教会面临一种异端的影响，就是智慧派诺斯底主义（Gnosticism）。来自古代希腊哲学的智慧派的主要教导有二：
一） 强调知识高过一切，比信心与行为更为重要
二） 强调物质和一切属物质的都是邪恶的
从他的教导中它产生了许多与福音真理冲突的观念，比如：
一） 知识比道德更重要，因此记载在圣经中的事实与有关道德方面的教导，都是他们当中少数人才能有智慧领悟的。
二） 既然物质是邪恶的，那宇宙万物也是属物质，因此，宇宙万物决不是由神所造，而是由比较低级的天使或邪恶力量所造的。

难怪约翰要让受信人知道这点错误的道理，让他们看见原来在永恒里“道”就已经存在了，并且万物都是藉着他被造而得生命的。

ii) 已经显现出来
智慧派另一个错误的观念也否定了基督教的救赎论。他们认为既然物质是邪恶的，而神是灵，那么神就不可能是真实的人。这点产生了两个主义：
a) 幻影说（Docetism）
这主义认为神绝不可能道成肉身，而当时人们所看见的基督只是幻影而已。所以他在十架所受的苦都是幻影，并不是真的为我们受死。
b) 克林妥主义（Cerinthianism）
这主义说基督的灵在他受洗时降临在他身上，就在他要被钉十架受死前就已经离开了，所以基督并没有真正为我们受死。

因此，约翰就反驳了这个异端而作见证，因为他本身的经历，从他听见耶稣基督这个人开始，看到他，仔细考察过他的教训、生活，并亲自与他一同生活，到基督复活后亲自与他同在，就是一个活生生的见证！异端说：“宇宙万物不是神创造的”，约翰说：“错！”。异端说：“基督不是我们的救赎主”，约翰说：“错！我就是见证人。”


B) 约翰的邀请
i) 传给你们，使你们与我们相交
既然约翰本身认识了那生命之道，那么他就有责任和负担，要将这生命之道传给别人，好叫别人也认识这生命之道，从而得着生命。
“相交”是指信徒和基督在属灵上的联合，比如葡萄树与枝子的关系，又如身体与头的关系。约翰邀请受书人与他一样，和基督在属灵上联合。

ii) 与父并他儿子耶稣基督相交
约翰敢作出这个邀请，是因为他的生命是与神有相交、有团契的。他并不是一个做出空洞的邀请而已，反而是他自己的生命亲身体会到与神交往的甜蜜、丰盛之后所作的呼吁。
你可能觉得奇怪，受书人不是基督徒吗？为什么约翰还要叫他们与他相交，又要他们与神相交呢？如果我们对基督的认识只停留在“信耶稣得永生”的层面上，而对许多真理不认识，或者不遵守的话，那么，约翰就要对我们做出同样的邀请：“来吧！我将我的经历，我所知道的真理传给你，使你与我相交，从中，你也可以与神相交，更认识这位生命之道。”
约翰的邀请正是对真理不追求、不遵守的信徒而发出的。请问，如果他们努力追求真理，这些异端邪说会迷惑他们吗？如果他们遵守真理，他们会行在黑暗里头吗？如果他们爱神，他们会对有需要帮助的人冷漠吗？肯定不会！
约翰的邀请再次让我们反省，我们自己是否是与基督、与神相交的。我们过着的生活是不是讨神喜悦的生活？神是圣洁公义的，与他相交就是要求我们也像神一样，在生活上圣洁、公义，不要做犯罪的事。当我们越与神相交，我们就对神有更进一步的认识，对神的真理有更扎根的追求，也更遵守神的诫命，在面对异端邪说时也更能站立得稳。


C) 相交的结果
i) 信徒彼此相交
当我们与神相交的同时，其实我们也在过一个信徒彼此相交的生活。因为4:20、21：“不爱他说看得见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄（姐妹），这是我们从神所受的命令。”所以，我们当在教会、团契中与其他弟兄姐妹彼此相爱，当对方有缺乏时，你按你的能力去供应他；对方跌到时，你去扶持勉励他。
教会需要过一个大家庭的生活，而不是彼此为敌的生活。我们的仇敌是撒旦，不是坐在你四周围的弟兄姐妹。家人之间没有永远的仇恨，只有还未解决的小摩擦，在神眼中都是微不足道的事，我们实在不该硬着心、颈项、面子问题而违背神的命令，不彼此饶恕对方。
当我们与神相交，在主的光照之下谦卑认罪悔改，我们就应该知道“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（1:9）我们都晓得真理，当单单晓得还不够，我们还要去遵守真理。

ii) 喜乐充足
信徒之间有团契，分享爱的生活，自然而然会有喜乐流露出来。而且无论是做领导的，或是弟兄姐妹，我们都会有一颗喜乐充足的心，就像约翰、保罗及其他使徒看见教会有所长进、彼此相爱的时候，他们就感到无比的喜乐、无比的安慰。


勉励
但愿弟兄姐妹与神相交，在日常生活上更认识神，更跟随神，并更经历神的同在。不但如此，我们也当将所晓得的真理，实践在生活里，在生活上“知行合一”。如此，我们也像约翰一样，算是一个被称为“主所爱的门徒”了。

基督的死

经文：加1：4

前言：
主耶稣在星期四设立了圣餐之后，就和门徒到客西马尼祷告，随后被犹大出卖、被捉，然后被带到大祭司该亚法和公会前受审，过后被罗马巡抚本丢彼拉多被判死在十字架上。有人可能会问：“为什么耶稣被判死在十字架上？难道耶稣非死在十字架上不可吗？”让我们从三方面来思考有关基督的死。


A) 基督的死是神的旨意
任何一个人的死都不是神的旨意，唯有基督的死才是神的旨意。何以见得呢？

1) 永恒的计划
亚当夏娃犯罪后，神主动问他们说：“你在哪里？”，并为他们预备了动物的皮给他们穿上遮羞。神要以洪水审判世界前，吩咐诺亚建造方舟让他一家得以逃离审判。摩西从神领受了十诫，吩咐世人要为自己的罪预备祭物来赎罪。这一切都预表了将来基督为要拯救世人，而做出一次而永远的赎价。基督为世人死不是基督徒凭空想象的解释，而是神在永恒里早已安排的计划。从旧约的预表和预言，到基督在新约的应验，就是很好的证明。

2) 基督的顺服
基督卑微的降世，及他被无情的钉死，都表明基督的顺服是神的旨意。贵为天上的神，他愿意降生在人间最卑微的马槽里。在客西马尼，基督耶稣放弃了差遣十二营*天使来拯救他的机会及权利。（*注：一营有六千之多）甚至在十字架上，他也没有因为被讥笑而从十字架上下来！ 基督由始至终，由生到死表明了不是他无能为力，而是顺服至死！

当世人以为基督的死是软弱的表现，是羞辱的记号，是无可奈何的受苦时，岂不知这是神的大能，是他永恒的计划，藉基督的顺服而完全彰显出神的智慧。


B) 基督的死是罪的赎价
什么是罪？简单说，罪就是达不到神的要求。如果亚当夏娃没有犯罪，他们不必堕落，基督也不必死在十字架上，因为罪的工价乃是死。难道耶稣非死在十字架上不可吗？没有其他的方法解决罪的问题了吗？要回答这些疑问，我们必须明白以下两个事实。

1）基督的死满足神公义的要求
神的公义对罪的追讨是必须及必然的，他不能违背圣洁和公义的要求。神对罪从来不马虎看待，从旧约时代神对献祭的礼仪和对祭司的遴选，就可窥略一二。相反的，神对赎罪的要求非常高，如果稍有差池，甚至连大祭司也会死在至圣所里头。因此，当基督担当了人的罪，做出一次而永远的赎价后，他满足了神公义的要求。
当基督在十字架上断气时，至圣所和圣所的幔子从上而下裂了两半，表示人可以藉着基督直接来到神的面前，不必再为罪而献祭了。

2）基督的死显明神慈爱的流露
拥有公义的同时，神也具备慈爱。他对堕落的人没有坐视不理，反而，他牺牲了他的独生爱子耶稣基督，为人赎罪，显明了他对人的慈爱。爱和牺牲是成正比的，爱得越深，牺牲也越打越多。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。（约3：16）


C) 基督的死是人的盼望
基督的死为人带来三方面的盼望。

1)得救的盼望
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）人的结局就是死亡，不但肉身要死，灵魂最终也要和神永远隔绝，在火湖里受苦。但是因着基督的死，罪的工价已被付清了，只要我们认罪悔改，信靠耶稣基督为救主，神就会按着他的信实，赦免我们的罪，不定我们的罪了。人可以与神和好，这是多么令人兴奋的盼望！

2)得胜的盼望
基督徒得救后，还可以过得胜的生活，因为基督的死给了基督徒一个得胜的盼望。不错，生活里有许多挑战、苦难要我们去面对，但耶稣告诉我们说，他已经胜过了世界，我们在他里面有平安。（约16：33）许多时候我们失败、灰心，甚至想放弃了，这都是我们的目光放在错误的焦点上。我们将问题看得太大了，大得看不见耶稣，这是不对的。我们的目光应该放在耶稣身上，因为耶稣应许过他会在我们面对试探时，开一条路给我们，让我们可以忍受得住。

3)得荣的盼望
世上的苦难只是暂时性的，而主再来时，我们必得着荣耀：荣耀的身体、荣美的居所、甚至还有荣耀的冠冕！但我们思想这些盼望时，我们就会觉得现时所受的苦难只是暂时的，比起将来我们要承受的荣耀，是微不足道的。因此，我们不该为苦难的来临而消极，反而，我们应有得荣耀的盼望，尽力为主打美好的仗，荣耀主的名！

勉励：
国际象棋有一个名词：“Sacrifice”（牺牲），意思是一个棋手牺牲了他一个重要的棋子，来换取整个棋局的胜利。此外，国际象棋规则也说明当棋局里最微小的“Pawn”（士兵）一旦抵达了敌方的终点时，士兵就可以升级变成除了国王以外的任何棋子，包括了权力最大的皇后。神就好像棋手，和撒旦对弈，他牺牲了爱子耶稣基督，来换取人类的得救，并取得了最后的胜利！卑微降生及受死的耶稣基督，最终完成了神的救赎，说：“成了！”，如今已复活升天，荣耀地坐在神的右边！

基督的死，在世人看来可能是愚拙的，是软弱的，是羞辱的。但岂不知，基督的死是神的旨意，牺牲了他的爱子，为着我们世人的罪付上代价，为的是要拯救我们脱离死亡，得着永生！

金钱的管理－十一奉献

金 钱 的 管 理－ 十 一 奉 献 （林 后9：6－15）

金 钱 是 中 性 的 物 质， 是 善 是 恶 全 在 于 运 用 的 人 是 否 对 它 有 正 确 的 观 念。 有 人 为 了 金 钱 丧 尽 天 良 ，但 也 有 人 不 为 五 斗 米 折 腰。 而 圣 经 给 我 们 的 教 导 则 有： 要 在 钱 财 的 事 上 忠 心（ 路16：11）、 要 正 确 的 运 用 金 钱（ 路12：15）、 不 要 有 贪 念（ 提 前3：10） 等 等。


重 要 观 念－ 管 家

首 先 我 们 要 有 一 个 重 要 的 观 念， 就 是 ：我 们 是 金 钱 的 管 家， 不 是 主 人。 我 们 所 拥 有 的 一 切 都 是 神 所 赐 于 的， 包 括 我 们 的 生 命、 产 业、 时 间、 才 干 和 金 钱。因 此， 我 们 要 好 好 地 管 理 我 们 的 钱 财，在 金 钱 上 做 个 好 管 家，尤 其 是 在 十 一 奉 献 上。


1） 蒙 福 的 途 径（8，10，11 节）

我 们 献 上 十 一 是 给 机 会 自 己 让 神 赐 下 福 气 给 我 们。 神 喜 悦 捐 得 乐 意 的 人， 他 必 会 将 各 样 的 恩 惠 多 多 地 加 给 他 们。 当 我 们 如 此 行 时， 就 会 蒙 神 喜 悦， 以 致 我 们 时 常 领 受 神 的 恩 惠 与 福 气。如 果 我 们 双 手 紧 紧 握 着 属 于 神 的 那 一 份，我 们 还 有 空 余 的 手 去 领 受 神 的 福 气 吗？
当 我 们 奉 献 十 一 时， 会 否 在 生 活 上 有 问 题 呢？10，11 节 说 神 是 赐 于 者， 他 必 叫 我 们 凡 事 富 足。 从 亘 古 至 今 没 有 听 说 过 有 人 献 上 十 一 奉 献 后 而 饿 死 的。 试 想 想， 如 果 连 手 中 的 十 份 之 九 也 不 够 养 活 你， 那 么 手 中 的 十 份 之 一 肯 定 也 是 不 够 你 生 存 的。


2） 信 心 的 表 现（13 节）

十 一 奉 献 表 明 出 我 们 顺 服 神， 愿 意 仰 望 他 的 供 应， 并 以 此 操 练 我 们 对 神 的 信 心。
中 国 古 代“ 井 田 制 度”时 期 的 农 夫 心 甘 情 愿 地 将 收 成 的 九 份 之 一 纳 于 政 府 官 吏， 为 当 时 的 规 例，因 为 土 地 是 属 于 政 府 的。 现 今 神 赐 于 一 切 给 我 们， 我 们 更 当 献 上 十 一 给 神，表 明 愿 意 顺 服 他， 承 认 一 切 都 是 出 自 于 神。
献 上 十 一 的 同 时， 也 表 明 我 们 仰 望 神 的 供 应。 旧 约 的 奉 献 是 先 将 初 熟 的 收 成 完 全 献 上， 在 往 后 的 日 子 并 不 晓 得 是 否 会 有 丰 收，这 对 当 时 以 色 列 人 的 信 心 真 是 一 个 大 挑 战。
所 以，十 一 奉 献 在 今 天 也 同 样 可 以 操 练 我 们 的 信 心，让 我 们 学 习 不 以 眼 见 为 实 底（ 来11：1），反 而 单 单 顺 服 神，只 仰 望 他 的 供 应。


3） 永 恒 的 投 资（9，12 节）

将 十 一 奉 献 给 神， 等 于 投 资 在 上 帝 永 恒 的 国 度 里。 有 什 么 地 方 比 教 会 或 福 音 机 构 更 有 效 的 投 资 你 所 献 上 少 少 的 十 份 之 一 呢？ 主 耶 稣 教 导 我 们 要 积 财 富 在 天 上， 而9 节 告 诉 我 们 说 当 我 们 施 舍 钱 财 帮 助 贫 穷 时， 我 们 的 仁 义 就 存 到 永 远。
教 会 的 钱 财 来 自 信 徒 的 奉 献， 一 个 信 徒 如 果 没 有 固 定 的 收 入， 那 么 就 会 影 响 它 的 正 常 操 作。 如 果 教 会 不 能 正 常 操 作， 它 如 何 发 挥 它 的 功 用 呢？ 所 以， 我 们 当 将 十 一 奉 献 作 为 长 期 的 投 资。

奉 献 的 原 则

1） 态 度 正 确（7 节）

我 们 要 奉 献 得 甘 心 乐 意， 不 是 勉 强 作 难， 个 人 乃 是 随 本 心 所 酌 定。 我 们 当 认 定 是 神 为 我 们 留 下 九 份 ， 而 不 是 我 们 献 给 神 一 份。 如 果 说 我 们 对 神 的 恩 典 有 深 深 回 应 的 话， 十 一 奉 献 必 然 是 献 得 最 少 的。


2） 预 备 妥 当

我 们 要 有 计 划， 并 时 常 做 好 准 备 奉 献。 我 们 可 以 将 每 月 的 收 入 ，先 计 划 十 份 之 一 要 奉 献 在 神 的 国 度，其 余 的 金 钱 再 按 其 他 的 重 要 开 支 而 分 配。


勉 励

当 我 们 实 行 十 一 奉 献 时， 就 是 等 于 向 神 敞 开，表 明 愿 意 领 受 他 的 福 气； 也 等 于 顺 服 神， 愿 意 仰 望 他 的 供 应； 更 是 等 于 投 资 在 神 永 恒 的 国 度 里。
既 然 十 一 奉 献 有 如 此 多 的 好 处 与 重 要 性， 就 让 我 们 从 今 天 开 始 实 行 十 一 奉 献，以 正 确 的 态 度， 就 是 甘 心 乐 意， 并 时 常 做 好 准 备， 在 金 钱 上 做 个 好 管 家。

我们的仇敌－魔鬼撒但

撒但的来源

“神创造万物，那么撒但是不是也是神所创造的？”“神为何创造撒但在世界？”在回答这些问题之前，我们必须清楚一件事实，就是神是全然圣洁的神，神不会与邪恶妥协。既然如此，神不会创造邪恶的魔鬼－撒但。那么，撒但来自何处呢？

圣经没有很清楚指出撒但的来源，有些学者认为以西结书28:11-19是针对巴 比伦王而言，但有些学者认为该段经文是对撒但来源的描述。无论如何，我们都很肯定撒但是堕落的受造物，未堕落前它是属灵界的天使，因内心骄傲而被神从天上驱逐而成为撒但。

撒但的名字含有抵挡神（太4:10）、试探者（太4:3）、控告者（伯1:6）的意思。从它的名字当中我们可看见它是与神敌对的，千方百计尽其可能破坏神的创造。由于撒但是灵界的受造物，所以它具有位格（personality），会思想、说话、行动，而不是一种观念、力量或精神。撒但也具有权力（power），因它有着三份之一的天使随它堕落，成为鬼魔、邪灵（启12:4），是这世界的王（约12:31），黑暗世界的管辖者（弗6:12）。

总结来说，撒但是因心里骄傲，要与神同等而堕落的天使。它堕落后与神为敌，是具有位格和权力的灵界受造物。


撒但的计谋

撒但的主要工作就是敌对神，破坏神所创造的一切。在创造界里，人是神的精心杰作，是最高峰的创造，且是神所深爱的。自然而然，人成为了撒但破坏神的工作的目标，而破坏神与人的关系，也成为撒但最乐意而为的事情。撒但的计谋，分别有三方面：

a）试探人
撒但往往化身为美丽的形象来试探人，为的是让人减低防备它的戒心。试探让人对神的话语产生怀疑，使人的私欲有机会在心里发动，最后导致人犯罪。
神创造人且给了人自由意志和选择权，让人在有选择的情况下顺服神的命令。撒但的试探正是针对人对神的命令产生怀疑的起头。当人选择违背神的命令时，撒但的计谋已经成功了。

b) 迷惑人
撒但在试探人的同时，也让人对真理动摇，进一步它被迷惑。撒但一开始就扭曲了神的话来迷惑夏娃：“神岂是真说？”“你们不一定死。”夏娃被试探时并没有拒绝撒但，结果撒但以狡猾的话语迷惑了夏娃。当夏娃对真理动摇时，她就在真理加添了自己的话，结果越来越迷惑，最后对真理失去了方向感。
当人对真理不再坚持时，创造的次序也开始遭受破坏，而神也开始被人排斥，人与神的关系也变得越来越疏远。

c) 控告人
当人被试探、迷惑而犯罪后，撒但就会控告人，让人觉得有罪孽感，罪大恶极，大到一个地步，觉得连神也不会赦免自己的罪；同时也惭愧接近神。既然如此，人与神的关系更进一步疏远。所以，始祖犯罪后就躲了起来不敢面对神。
人犯罪后无法自救，唯一的方法就是蒙神赦免。如果撒但再控告人，让人不愿意接受神的救恩时，可以说撒但的计谋就非常成功了。


撒但带来的影响

因着撒但的计谋，始祖被引诱而最终犯了罪，罪进入世界，影响了宇宙正常的运行。人与神、人与人及人与自然界的关系也遭受到了破坏。

a) 人与神的关系
人犯罪后与神的关系已经受到了破坏，人不再认识这位创造主。人一方面开始过着我行我素的生活，放纵情欲；另一方面积功德来寻找自我安慰的平安。迷失了的人类不再晓得如何分辨真理，也不愿意再遵行真理。因此，许多的哲学、思想、主义与文化，都在撒但的影响下，阻碍了人与神和好的机会。

b) 人与人的关系
当亚当与夏娃犯罪后，他们不再相敬如宾，而是相敬如“兵”，而人与人的关系也开始破裂。他们互相指责，推卸责任；人与人的亲情受到了考验。不但如此，人更开始注重自己，对别人漠不关心；谋杀案开始发生，战争开始出现，人为的只是自己的利益。当人不看人为“人”时，人就失去了身为“人”的尊严，同时也不会尊重别人。

c) 人与自然界的关系
最后，人与自然界的关系也陷入混乱的情景：人开始污染这个美丽的地球。从始祖拿无花果树叶为自己编衣服到今天，自然界就不断地受到破坏，臭氧层的破洞、气候的反常、水源的污染、资源的减少、动物的绝种等等课题，一切都引向自然界的毁灭。


战胜撒但的方法

虽然我们的仇敌很可怕，但圣经告诉我们，基督徒可以依靠神而战胜撒但：

a) 顺服神 （雅4：7）
人堕落的起因乃是不顺服神的命令。所以，顺服神可以让我们胜过撒但。我们要记得是主耶稣基督战胜了撒但（约一5：4～5），不是我们本身。因此，当我们顺服神，住在主耶稣基督里过圣洁的生活时，我们才能依靠神而战胜撒但。

例子：顺服神，是保罗胜过撒但的原因。相反地，魔鬼并不惧怕士基瓦的七个儿子（徒19：11～16）。

b) 穿戴神所赐的全副军装（弗6：10～20）
我们面对的不是一个普通的敌人，乃是有能力、会运用诡计的所以，我们要穿戴神所赐的全副军装，随时作好打战的准备来抵挡魔鬼。我们当以真理为腰带、以公义为护心镜遮胸、以福音为鞋子、以信心为盾牌、以救恩为头盔、以神的话为宝剑，更在圣灵里常常祷告，依靠神的能力。

c) 不给魔鬼留地步（弗4:7)
在思想上我们要留意什么是撒但的计谋，要常常保持儆醒，不给魔鬼留地步。个人犯罪的主因通常由私欲导致，如果我们让魔鬼在心中留地步的话，我们就很容易跌入它的圈套。所以，我们在与人相处发生磨擦时，不要对人怀恨在心，要时常饶恕别人的过犯，接纳别人的错失。


勉励

末世的临近让撒但掌管世界的时日无多，所以它展开了更为激烈的作为来抵挡神，破坏人与神的关系，夺取人接受救恩的机会，以致人与它一同堕落受神审判。现今，信徒所面对撒但的攻击也更为强烈。虽然如此，但耶稣基督已经在十字架上胜过撒但了，而神也藉圣经告诉我们这些顺服神、属基督的圣徒，可以靠着耶稣基督一同得胜魔鬼！

“敬拜与赞美的重寻”讲座会后记

《正道培训服务中心》于2007年12月11至13日在槟城举办了一个讲座会，由林慈信博士主讲“敬拜与赞美的重寻”。兹将在是次讲座会中所领受的重点分享如下。

教会历史在不同的时刻有“复兴”（Revival）的兴起，而复兴与圣乐和灵命有直接的影响。我们华人教会所熟悉的“复兴”，其实是属于19、20世纪的模式，只有大约200年的历史。这个19、20世纪的复兴，包含奋兴、布道与培灵的模式，并有以下的三个特征：
1）注重大众传播，藉媒体向多人讲道
2）向教会外的人讲道（布道）
3）讲道注重一次并当时（当场）的决志

其实，教会历史上还有更早、更成熟的复兴，是在16至18世纪。这三次复兴分别是：16世纪的宗教改革、17世纪的清教徒运动和18世纪的大醒觉（The Great Awakening）。这些复兴与19、20世纪的复兴最大的分别就是两者的所结的果效，是完全相反的。换句话说，19、20世纪奋兴布道培灵所结的果子，流失率非常高，与清教徒时期相比，其流失率是少于10%，因当时所结的果子是非常扎实的。这也说明了人可以计划开奋兴会（Revival Meeting），预备复兴，但不能计划复兴（Revival）。因为真正的复兴并不是人为的，乃是圣灵的主权和圣灵大能的工作。真正的复兴有以下的特征：
1） 以认罪悔改开始
2） 从信徒（教会）认罪悔改开始
3） 神学教育的更新：教会、传道、信徒在神的话语追求，装备
4） 社会改革
5） 道德改革

16世纪的清教徒常以“诗篇”（Psalm）来敬拜，17、18世纪的诗歌被称为“古典圣诗”（Classical Hymns），当中较出名的作者有Isaac Watts、John Newton和William Cowper等。而在19、20世纪，敬拜是用今天所谓的“传统圣诗”，而在当时则被称为“福音诗歌”（Gospel Songs），当中也有当代的流行曲。古典圣诗和福音诗歌的其中一个分别在于前者没有副歌（Chorus），不像后者。此外，“古典圣诗”比较注重整体教会对三一真神属性的敬拜，而不是单单对第二位格（耶稣）的敬拜而已。“福音诗歌”则相反，比较注重“耶稣与我”的个人关系，因这些诗歌大部分被浪漫时期的音乐所影响。至于当代的敬拜赞美的歌词，多半为灵恩派所写，只有25-30年历史左右，当中也有对三一真神属性的敬拜。如果歌词内容是宝贵的，那么它会经得起时间的考验。因此，经得起时间考验的诗歌，就是与神的属性有关、合乎圣经、同时也让人有共鸣，不会太难唱。

敬拜是什么？敬拜是以神为中心：朝向神（To God）、关乎神，论及神（About God）和为了神（For God）。旧约圣经有三方面轮到敬拜的教义：
1） 上帝主动启示了他的名字。他的名字代表了他的性格、他的属性、以及他自己。上帝主动选择与他的子民同在，并与他们立约。因此，敬拜就是约民回应、遵守上帝的约，是上帝的子民应有的行动。
2） 上帝主动启示了他的荣耀。上帝按照他自己启示和恩典的计划，让人认识他主权的荣耀。我们当藉着敬拜归荣耀给上帝。
3） 上帝主动启示了他的属性和作为。上帝藉着启示他在历史上的作为显明了他自己的良善、慈爱、信实，这也成了我们敬拜的依据。

因此，我们当在敬拜中多多赞美神的名字、神的属性、神的作为、神的荣耀、神的应许和神的同在，以此为敬拜的内容，完全以神为中心。

耶稣基督应验，成全了旧约圣经，与敬拜的关系是多方面的。
1） 耶稣基督是会幕、圣殿的实体。他道成肉身，住（会幕）在我们中间。
2） 耶稣基督是敬拜的对象。他是神子。
3） 耶稣基督是敬拜的中保。他是救主。
4） 耶稣基督是敬拜的先锋。他是人子。
5） 耶稣基督是天上赞美大会的中心。他是诗班指挥。

林博士认为理想的敬拜是结合传统和现代的优点，将新和旧的最好的东西结合起来（convergence）；同时传统和现代双方放下彼此间的“傲慢与偏见”，并联手设计崇拜的次序，合一的以心灵和诚实来敬拜上帝。

在讲座会当中，林博士亲自弹奏领唱，带领大家敬拜上帝。同时也为大家（特别是领唱者和司琴）解答有关于敬拜赞美的种种疑问，让大家获益良深。

参加了是次讲座会之后，让笔者对敬拜赞美有了正确神学教义的教导，也对敬拜赞美基本上有更深一层的认识。对于聚会的敬拜，笔者认为有几点是值得大家思考并反省的地方：
1） 聚会中当以神自己喜悦的方式来敬拜他。因此，带领者应该在神的话语（圣经）上扎根，多认识神，在敬拜中尊主为大。
2） 聚会中当敏感并顺服圣灵的感动与带领，不时常随己意“点唱”自己喜欢或熟悉的诗歌而已。因此，带领者所选的诗歌、经文、分享、祷告，应当与当天敬拜的主题相合，如此更能显示出圣灵在敬拜中的主权、掌管与运行。
3） 聚会中当有一段短短默祷或认罪的时间，让会众在敬拜中与神有直接的回应，而不是一直要“唱”诗歌。
如此一来，大家必能在敬拜赞美时，以神为中心，归荣耀于上帝，也学习经历神在聚会中亲自的同在。


吴健星 2007.01.02
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