保罗给提摩太的事奉指南（3）- 奴隶
1。圣经对奴隶的记载
a）旧约
- 挪亚的咒诅
- 亚伯拉罕有许多的仆人
- 以色列人在埃及法老手下当奴隶
奴隶的来源：
- 战俘 （民31：7-9）
- 购买 （利25：44）
- 礼品 （创29：24）
- 卖身还债 （利25：39）
- 奴隶的后代 （出21：4）
- 偷盗被捉无力偿还 （出22：2-3）
- 自愿 （出21：6；申15：16-17）
希伯来奴隶在律法上享有神的保障：
- 在第七年必须无条件被释放，而且主人还不可让他空手离开
- 别人可以赎他
- 自己可以赎自己
（参阅 出21：2-27；利25：25；申15：12-23）
b）新约
- 当时罗马帝国有数百万的奴隶，占人口的15到20%
- 奴隶信主的人数越来越多，保罗有必要向提摩太作出有关的指南，教导他们如何在信主后与他们的主人相处以及服事他们
2。事奉指南：主仆相处之道
- 保罗没有批评，也没有纵容奴隶制度，因为奴隶制度在当时是一个稳固的结构，不可能在短期被颠覆
- 保罗要提摩太教导奴隶要敬重主人（提前6：1），不可轻看信主的主人，反而要加意的服事他们（提前6：2）
- 保罗在其他书信的指南如下：
主人如何对待仆人
弗6：9 不要威吓仆人
西4：1 公公平平待仆人
奴隶如何对待主人
提前6：1 恭敬
提前6：2 不可轻看，加意服事
弗6：5；西3：22 惧怕战兢，听从主人
弗6：6；西3：23 心里遵行神的旨意
弗6：7 甘心事奉，好像服事主
- 原因就是彼此都有一个主在天上，要按每个人的行为来赏罚
- 这指南也成为了我们处在先今社会信徒的工作原则
3。现今的“奴隶”
- 我们可能不承认是“奴隶”，但我们认自己工作得像是“牛”，是“马”，是“狗”，那比奴隶还惨
- 在工作上，我们有数不尽的抱怨,希望有更好的待遇，机会
- “工作真是苦啊！” 原因何在？是亚当犯罪后的结果吗？ （创3：17-19）
- 资本主义的社会，人与人之间的生活水平差异越来越大
- 全球化的影响让打工一族承受承重无比的工作压力，颠倒时间观念，让我们的作息时间，与家人，朋友的关系产生变化
- 现今工作的定义有了变化：除了劳力以外，还可以靠脑力，创造力，口才，特长工作
基督徒如何看待这些问题呢？如何面对这些挑战呢？
- “工作是讨上帝的喜悦，不是人的喜悦”
- 打工的，努力工作；管工的，公平对待属下
- 要平衡生活：享受劳碌得来的（传2：24；3：12-14）
- 如有个人有感动负担，就牺牲享受，投资在神的国度，包括帮助缺乏的人，奉献给福音事工
结论
- 基督教信仰对奴隶制度带来重要的影响，它改变了人与人之间的关系，让主人和奴隶在人的身份、地位上再次有了平等的机会，也让彼此间的关系合而为一
- 接受了基督耶稣后，内在生命的改变影响外在的关系，以至于福音传到的地方，都先后经历了解放奴隶制度运动，最终废除了奴隶制度
- 例子：腓利门和阿尼西母
- 让我们在工作上荣耀神
吴健星
sigmalpham@yahoo.com
2008.03.30
Wednesday, April 2, 2008
Tuesday, April 1, 2008
「三而一，一而三的困惑：论三一神」
「三而一，一而三的困惑：论三一神」 by 林家祥 (lcsjeffrey@yahoo.com )
我们对神的认识是否能够达到绝对完全的地步？（答案：绝对没有可能）。我们对神的认识，甚至在永恒里也不能绝对完全。我们今天对神的认识只能处在进度中间。感谢上帝！如果神不是要我们认识他，他何必启示这样厚的一本圣经；百万言这样一本洋洋大观的圣经，只有一个目的，叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识能有更深的认识，这是神的恩典，也应当是我们的追求，因为神是这样吩咐我们的。
不但如此，我们也先预备我们的心，因为我们认识他是不可能绝对完全的（包括神学家），甚至我们进到天堂与主同在，在永恒中间对他的认识，也不可能绝对完全的。为什么呢？因为只有神对自己的知识才是绝对完全的，我们无论如何进步，甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照，我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人，跳到与神同等的位格里；为这个原故，在受造界中间，对创造界的认识，绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全；因此，我们预备心知道在认识的过程中，我们一定遇到一些困难。
话说回来，谁是三一神？我们要怎样接受正统主流教会所信的是三位一体的上帝？圣经能指出这位创造宇宙的神是三位一体的神吗？为何这位宇宙的独创者是三位而又是一体呢？「三一论」（Doctrine of Trinity）是基督教神学核心问题之一。这种课题常常搅乱了人对上帝存在的属性（attribute）和位格（person）因为它是如此的奥秘。拉纳（K。Rahner）说过，「假如基督教信仰有什么绝对奥秘的话，三位一体奥秘无疑是最根本的」。虽然三一论已经是很古老的系统神学（Systematic Theology）课题，可惜很多基督徒还是对它的认识难以掌握，甚至还不晓得自己所信靠的上帝是充满慈爱，怜悯和公义的三一真神。
虽然一般信徒认为三一论是一个很不容易掌握的课题，但只要稍微澄清一些观念，基督徒们就不会在这教义（dogmatic）上产生错误的观念[1]。其实这不是一个钻牛角尖的题目，而是我们信仰中一个很基本，且是非常重要的教义，因为它是基督教与回教及犹太教之间所相信的神有天渊之别，所以此文的目的就是为了要移开这些阻碍使到基督徒们对这位掌权历史的上帝有所认知和了解。
基督教是一个独神教，相信在天地之间只有一位神。但是，根据圣经的启示，教会也承认，这位神从永远到永远，是具有三个位格而这三个位格就是以「父」、「子」、「灵」的名称来代表之。自从尼西亞大公会议以來，三一论过度专注于上帝內在生命，属于我们不知的层次，使得三一论从救恩历史中被孤立。 「三位一体」的名称源之于拉丁教父特徒良（Tertullian）[2]。由于「三位一体」是一个很独特的生命，我们无法用其它的生存原理来形容三位一体之真理，因为神的属性超越了一切世上的理论（theory）和理性（reason）。
历代以来大部分主要的异端都在三位一体教义上发生问题[3]。所以有人说，三位一体的教义是正统基督教与其他异端的「分水线」[4]，因为三位一体的观念直接影响其它有关基督、圣灵、救恩等的教义。基督徒对这基要真理必须有清楚的认识，信仰才不会产生偏差，甚或被异端思想所渗透，走上歧路。圣经确实没有提过「三位一体」这个名词，但是这完全不能否认基督教的神是三位一体的上帝。相反之，圣经却多处表明神是「三而一，一而三」的上帝[5]。神的名是独一的，所以「奉父、子、圣灵、的名」，这个「名」原文是单数的名词，但是「父」、「子」、「圣灵」的原文却是在每一种称谓前加了一个定冠词〔in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit〕。这就已经很清除表示这位神不单是独一真神，且又带有三个不同的位格[6]。在这里中文还无法表达清楚；如果是三位，那英文就表达成“in the names of the Father and of the Son and of the Holy Spirit”。但是在三位一体的关系上却没有加上复数，每次提到神都是单数，是独一的上帝。
众所周知，改革宗神学是神学界领域上的前锋，更是一切神学学术的精华，因为其神学是经过百年教父们很严谨地讨论、修改、更正和归纳之后才成为基督徒信仰的教义。然而，改革宗神学也坚定相信这位上帝是有三个位格的独一真神，同样简称「三位一体」。以下是三位神学家对三位一体所下的定义：
1．迪氏（John Dick）：神只有一位，然而祂的本质却潜存于三个不同的位格中，就是圣父、圣子及圣灵。故三个位格的本质不单是相同而已，且是完全一样。
2．贺智（Charles Hodge）：只有一位神；父、子及圣灵都是神。然而父、子、圣灵却是不同位格。神的属性与神的本质是互不分开。父、子及圣灵都有完全一样的属性，祂们都本于同一的本质，有同样的能力和荣耀。
3．加尔文（John Calvin）：神的本质分潜于三个不同的位格。
从以上神学家的言论中可以了解到三位一体的神都保有交谊的关系。这关系是非常密切的，如彼此的交谈，讨论，了解，认识等，就象人与人之间的交通。但是这三位并非是三位个别独立的实体（substance）或本质（nature）[7]，也不是各占三分之一的本体，而是「一而三，三而一」的真实存在着。换句话说，圣父是神，圣子（耶苏）是神，圣灵也是神－「三个位格，一个本体」。另一方面，父、子、灵还各自有个别的特性，所以圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父，但是都拥有统一性的神性和本质（参图解1）。这是因为他们各有其职 － 圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。据说在一次的牧者大会中有一位牧师高声评论圣父就是圣子，圣子就是圣灵，接着马上就有另一位牧师及时站立责骂高喊：「异端」！
图解1 古时代对三一论神学的解释
(sigmalpham 注：
图解1 不能放在这里，请参考 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Image:3enighed.svg&variant=zh-tw
拉丁語翻譯：外圍:父不是子，子不是聖靈，聖靈不是父；內部: 父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝
更认识三位一体：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%94）
此外，按本性而言，父、子、灵也是处在一个完全平等的阶段；圣子并不低于圣父，圣灵也不低于圣子。虽然圣子被称为是圣父的独生子（约三：16），但这并不表明圣子的地位低于圣父，也不指圣父的存在先于圣子的存在，因为圣子是在创世以前就存在了，因此与圣父一样是永远存在的 （约一：1－2）。可惜这种信仰却被天主教和回教给曲解了，因天主教认为圣母马利亚为耶苏之母，所以耶苏的地位低与马利亚；回教也只能接受耶苏直到先知的地位却无法接受耶苏是神。
父、子、灵在本性上虽然是权荣相等，但是在神对外的工作上，却似乎表现有先后之别（约十四：28）。神的工作乃是三位一体共同的工作，不能也不该绝对的划分和区别。但是，圣经显然将一些工作特别归诸三位中的某一位，例如：「创造」特别是指向圣父的工作，「救赎」特别是圣子的工作，而「成圣」却是圣灵的工作（注1）。不当如此，圣子道成肉身是由圣父差遣而来（约三：16；可九：37）是要成就圣父的旨意（约十四：24）；而圣灵在五旬节的降临乃是由圣父和圣子差遣而来，并是为圣子作见证（约十四：16，26；约十五：26）。再次说明，圣父、圣子、圣灵地位相等，次序却有不同。只有圣父差遣圣子，圣父和圣子一同差遣圣灵，而没有圣灵差遣圣子和圣父[8]。虽然以上的言论从表面上看起来「三位一体」各有其职，但三个位格的参与量却是相同并是在同一时间所发生，而且互不分离。
刚才已经清楚交代基督教的神是「一而三，三而一」独特的生命，是无法用肉眼和感官或其它原理来形容。由此可见现实生活中自然科学的原则（principle of natural Science）也不能完全具体的形容「三位一体」。很多人都尝试用不同的类比（analogy）或比喻来解释这种关系但这些解释都不能完全把三位一体真正的意思讲明，反而有导致异端思想的危险。一般最容易犯的错误有两个：否认三个位格之间的区别或否认其中一些位格（通常是圣子或圣灵）完全的神性。为了不要引起错误的观念，最好不要用类比来解释三位一体，而是以清楚的定义为信仰的准则。以下是前人引用类比的例子，以及其所可能导致的危机：
(1) 水的三种形态：冰、水、蒸气
可以解释：三位格有同一本质
不可解释：神是三位格同时分别存在，且彼此转换。（冰、水、蒸气不能同时存在）
(2) 太阳：本体、光、热力
可以解释：三位格出于同一本体，并且同时分别存在
不可解释：三位格都是完全的神（太阳的光和热不是完全的太阳）
(3) 圆圈：圆周、面积、直径
可以解释：三位格的合一性
不可解释：三位格都是完全的神（圆周、面积、直径都只是圆圈的其中一些方面）因为三位一体是不能想象、无以伦比的奥秘，所以通常的类比解释都不能完全表达，甚至违反三位一体真正的意思。
一般错误的三一神论都会犯以下两种毛病中的其一：
(1)否定基督和圣灵的完全神性（例：亚流派和回教）。
(2)否定三位格的分别（如形态论，例：水的类比）。
或许还有人会问「耶苏就是神，但又是神的儿子，这要怎么解释」？这种问题就如同你是人，又是人的儿子。但「耶苏是神，又是神的儿子」这句话好象不合逻辑。其实原因在于人有肉生的限制，但父、子、灵却都是看不见的「灵」，不受肉体、空间和时间的限制。他们也不是被造的物质，所以神的身体是非物质性的（non-materialistic），也非物质隔绝的。从这里更可证实耶苏基督在十字架上的死是第二位格在地上（肉生）的死，而透过肉生的死，第二位格的神性就以无限大的恩典来代替人的罪作出宣判。所以基督的死不是神性的死（神性是不会死的，不然就非称为神），而是基督在肉身中间为罪人而死，作了祭司和救赎的工作（注2）。
既然自然科学对真理的证明处处碰钉子，极其有限，可见圣经的教导才是信仰最可靠的根据[9]。圣经虽然没有直接宣告三位一体的教义，但这观念却很清楚在整本圣经中归纳表达出来。旧约圣经强调神的独一性，对三位一体只有暗示。新约圣经却是很清楚地把三个位格完全的神性和三位格[10]之间互相的区别启示出来。旧约中虽然预言弥赛亚的来临，但是直到日期满足之时，圣子道成肉身，应验了神在旧约的预言，实现了神对他子民之应许，并引进新约时代后，圣子的位格和地位，才慢慢显露出来。同样地，圣灵在救赎上的工作也是在旧约结束，新约开始的时候才更明显地显露出来（路一：35；太三：16－17；徒二：4）。
无论如何，旧约和新约都是出自同一位神对世人的启示，所以这本圣经只属一个「约」（同一位神的启示），因为新约已经更新了旧约（不是取代），而旧约是新约的根基和萌芽；旧约成了主体（subject），新约却是整本圣经的实体。由此可见，三位一体的真理很合理地也是到了新约时代才清新吐意地启示了出来。总体来说，基督教所信靠的神是绝对独一无二，也是三位一体的圣父、子和灵的相同位格之上。本性上也绝无高低先后之分。三位一体的真理是一个极大的奥秘，无法以理性推测。著名改革宗神学家－伯克夫（Louis Berkhof）说「三一论极其奥秘，永超越人的理性所能了解和明白，绝非是从古至今人所能完全明白的奥秘」。若非圣经的启示和神的恩典，神学家的理智是完全不可能体会到一位独一无二，三位一体之神。这些真理必须心存感恩，以信心接受，真实经验这位宇宙的主宰。
参考书籍
注1：任以撒，2005，系统神学，台北：改革宗出版有限公司。
注2：唐崇荣，2005，唐崇荣问题解答类编（上册），台北：中福出版有限公司。
[1] 教义上的差错是一件很要命的大事，必须赶快解决，免得越陷越深，分裂教会。
[2] 特土良用本体（本质essence）来说明神性及神性所包括的一切。父、子、圣灵有相同的本质，只是互相的关系不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意为「三而一」。这词一直被教会传用至今。
[3] 这些异端如同耶和华见证人。他们是19世纪末至20世纪初诺斯底主义（Gnosticism）加上亚流主义（Arianism）大行其道的一种异端。他们从来就不信地狱和天堂的存在，也不信圣灵，更不信耶苏是上帝，甚至还欺骗说耶苏是被造的，圣灵的地位比较低于圣子。他们还说凡接受三位一体的教义都是错误的。其实他们真正所接收的是「三神论」。
[4] 这件事情也直接引起了十一世纪东、西方教会的分裂。
[5] 相关经文：创一：26；三：22；十一：7；十六：7－13；赛：六十三：7－10；约：六：27；徒：五：3－4；希一：8；太三：16－17；路一：35；约十四：16－17。
[6] 「父」是一位、「子」是一位、「灵」也是一位，但耶和华的「名」却是只有一个（是独一的）。在主耶稣离世前所吩咐的大使命中（太廿八：19－20），人要奉父、子、圣灵三位的名受洗。「名」在原文（参看英文圣经）是单数，表示三位的合一性。
[7] 神的本质就是神的本性与存在的内涵，是使祂与其他事物分别出来的质性，或称神的属性。
[8] 这就象男人与女人的地位相同，在基督里合一；而「男人是女人的头」这句话，则表明了男和女在次序上的不同，而非在地位上的不同（注2）。
[9] 归正神学（Reformed Theology）（延伸于改革宗神学）强调加尔文神学的其一训条就是「唯独圣经」（Sola Scriptura）。这里指明一切神学教义都不能违背圣经。
[10] 位格有自己情感、思想和意志的个体。位格的定义是最容易令人困扰的，因为中文很难把 「person」 这个名词翻译过来。但必须先清楚明白这观念，否则三一论的课题就可能会变得混淆不清。
我们对神的认识是否能够达到绝对完全的地步？（答案：绝对没有可能）。我们对神的认识，甚至在永恒里也不能绝对完全。我们今天对神的认识只能处在进度中间。感谢上帝！如果神不是要我们认识他，他何必启示这样厚的一本圣经；百万言这样一本洋洋大观的圣经，只有一个目的，叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识能有更深的认识，这是神的恩典，也应当是我们的追求，因为神是这样吩咐我们的。
不但如此，我们也先预备我们的心，因为我们认识他是不可能绝对完全的（包括神学家），甚至我们进到天堂与主同在，在永恒中间对他的认识，也不可能绝对完全的。为什么呢？因为只有神对自己的知识才是绝对完全的，我们无论如何进步，甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照，我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人，跳到与神同等的位格里；为这个原故，在受造界中间，对创造界的认识，绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全；因此，我们预备心知道在认识的过程中，我们一定遇到一些困难。
话说回来，谁是三一神？我们要怎样接受正统主流教会所信的是三位一体的上帝？圣经能指出这位创造宇宙的神是三位一体的神吗？为何这位宇宙的独创者是三位而又是一体呢？「三一论」（Doctrine of Trinity）是基督教神学核心问题之一。这种课题常常搅乱了人对上帝存在的属性（attribute）和位格（person）因为它是如此的奥秘。拉纳（K。Rahner）说过，「假如基督教信仰有什么绝对奥秘的话，三位一体奥秘无疑是最根本的」。虽然三一论已经是很古老的系统神学（Systematic Theology）课题，可惜很多基督徒还是对它的认识难以掌握，甚至还不晓得自己所信靠的上帝是充满慈爱，怜悯和公义的三一真神。
虽然一般信徒认为三一论是一个很不容易掌握的课题，但只要稍微澄清一些观念，基督徒们就不会在这教义（dogmatic）上产生错误的观念[1]。其实这不是一个钻牛角尖的题目，而是我们信仰中一个很基本，且是非常重要的教义，因为它是基督教与回教及犹太教之间所相信的神有天渊之别，所以此文的目的就是为了要移开这些阻碍使到基督徒们对这位掌权历史的上帝有所认知和了解。
基督教是一个独神教，相信在天地之间只有一位神。但是，根据圣经的启示，教会也承认，这位神从永远到永远，是具有三个位格而这三个位格就是以「父」、「子」、「灵」的名称来代表之。自从尼西亞大公会议以來，三一论过度专注于上帝內在生命，属于我们不知的层次，使得三一论从救恩历史中被孤立。 「三位一体」的名称源之于拉丁教父特徒良（Tertullian）[2]。由于「三位一体」是一个很独特的生命，我们无法用其它的生存原理来形容三位一体之真理，因为神的属性超越了一切世上的理论（theory）和理性（reason）。
历代以来大部分主要的异端都在三位一体教义上发生问题[3]。所以有人说，三位一体的教义是正统基督教与其他异端的「分水线」[4]，因为三位一体的观念直接影响其它有关基督、圣灵、救恩等的教义。基督徒对这基要真理必须有清楚的认识，信仰才不会产生偏差，甚或被异端思想所渗透，走上歧路。圣经确实没有提过「三位一体」这个名词，但是这完全不能否认基督教的神是三位一体的上帝。相反之，圣经却多处表明神是「三而一，一而三」的上帝[5]。神的名是独一的，所以「奉父、子、圣灵、的名」，这个「名」原文是单数的名词，但是「父」、「子」、「圣灵」的原文却是在每一种称谓前加了一个定冠词〔in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit〕。这就已经很清除表示这位神不单是独一真神，且又带有三个不同的位格[6]。在这里中文还无法表达清楚；如果是三位，那英文就表达成“in the names of the Father and of the Son and of the Holy Spirit”。但是在三位一体的关系上却没有加上复数，每次提到神都是单数，是独一的上帝。
众所周知，改革宗神学是神学界领域上的前锋，更是一切神学学术的精华，因为其神学是经过百年教父们很严谨地讨论、修改、更正和归纳之后才成为基督徒信仰的教义。然而，改革宗神学也坚定相信这位上帝是有三个位格的独一真神，同样简称「三位一体」。以下是三位神学家对三位一体所下的定义：
1．迪氏（John Dick）：神只有一位，然而祂的本质却潜存于三个不同的位格中，就是圣父、圣子及圣灵。故三个位格的本质不单是相同而已，且是完全一样。
2．贺智（Charles Hodge）：只有一位神；父、子及圣灵都是神。然而父、子、圣灵却是不同位格。神的属性与神的本质是互不分开。父、子及圣灵都有完全一样的属性，祂们都本于同一的本质，有同样的能力和荣耀。
3．加尔文（John Calvin）：神的本质分潜于三个不同的位格。
从以上神学家的言论中可以了解到三位一体的神都保有交谊的关系。这关系是非常密切的，如彼此的交谈，讨论，了解，认识等，就象人与人之间的交通。但是这三位并非是三位个别独立的实体（substance）或本质（nature）[7]，也不是各占三分之一的本体，而是「一而三，三而一」的真实存在着。换句话说，圣父是神，圣子（耶苏）是神，圣灵也是神－「三个位格，一个本体」。另一方面，父、子、灵还各自有个别的特性，所以圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父，但是都拥有统一性的神性和本质（参图解1）。这是因为他们各有其职 － 圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。据说在一次的牧者大会中有一位牧师高声评论圣父就是圣子，圣子就是圣灵，接着马上就有另一位牧师及时站立责骂高喊：「异端」！
图解1 古时代对三一论神学的解释
(sigmalpham 注：
图解1 不能放在这里，请参考 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Image:3enighed.svg&variant=zh-tw
拉丁語翻譯：外圍:父不是子，子不是聖靈，聖靈不是父；內部: 父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝
更认识三位一体：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%94）
此外，按本性而言，父、子、灵也是处在一个完全平等的阶段；圣子并不低于圣父，圣灵也不低于圣子。虽然圣子被称为是圣父的独生子（约三：16），但这并不表明圣子的地位低于圣父，也不指圣父的存在先于圣子的存在，因为圣子是在创世以前就存在了，因此与圣父一样是永远存在的 （约一：1－2）。可惜这种信仰却被天主教和回教给曲解了，因天主教认为圣母马利亚为耶苏之母，所以耶苏的地位低与马利亚；回教也只能接受耶苏直到先知的地位却无法接受耶苏是神。
父、子、灵在本性上虽然是权荣相等，但是在神对外的工作上，却似乎表现有先后之别（约十四：28）。神的工作乃是三位一体共同的工作，不能也不该绝对的划分和区别。但是，圣经显然将一些工作特别归诸三位中的某一位，例如：「创造」特别是指向圣父的工作，「救赎」特别是圣子的工作，而「成圣」却是圣灵的工作（注1）。不当如此，圣子道成肉身是由圣父差遣而来（约三：16；可九：37）是要成就圣父的旨意（约十四：24）；而圣灵在五旬节的降临乃是由圣父和圣子差遣而来，并是为圣子作见证（约十四：16，26；约十五：26）。再次说明，圣父、圣子、圣灵地位相等，次序却有不同。只有圣父差遣圣子，圣父和圣子一同差遣圣灵，而没有圣灵差遣圣子和圣父[8]。虽然以上的言论从表面上看起来「三位一体」各有其职，但三个位格的参与量却是相同并是在同一时间所发生，而且互不分离。
刚才已经清楚交代基督教的神是「一而三，三而一」独特的生命，是无法用肉眼和感官或其它原理来形容。由此可见现实生活中自然科学的原则（principle of natural Science）也不能完全具体的形容「三位一体」。很多人都尝试用不同的类比（analogy）或比喻来解释这种关系但这些解释都不能完全把三位一体真正的意思讲明，反而有导致异端思想的危险。一般最容易犯的错误有两个：否认三个位格之间的区别或否认其中一些位格（通常是圣子或圣灵）完全的神性。为了不要引起错误的观念，最好不要用类比来解释三位一体，而是以清楚的定义为信仰的准则。以下是前人引用类比的例子，以及其所可能导致的危机：
(1) 水的三种形态：冰、水、蒸气
可以解释：三位格有同一本质
不可解释：神是三位格同时分别存在，且彼此转换。（冰、水、蒸气不能同时存在）
(2) 太阳：本体、光、热力
可以解释：三位格出于同一本体，并且同时分别存在
不可解释：三位格都是完全的神（太阳的光和热不是完全的太阳）
(3) 圆圈：圆周、面积、直径
可以解释：三位格的合一性
不可解释：三位格都是完全的神（圆周、面积、直径都只是圆圈的其中一些方面）因为三位一体是不能想象、无以伦比的奥秘，所以通常的类比解释都不能完全表达，甚至违反三位一体真正的意思。
一般错误的三一神论都会犯以下两种毛病中的其一：
(1)否定基督和圣灵的完全神性（例：亚流派和回教）。
(2)否定三位格的分别（如形态论，例：水的类比）。
或许还有人会问「耶苏就是神，但又是神的儿子，这要怎么解释」？这种问题就如同你是人，又是人的儿子。但「耶苏是神，又是神的儿子」这句话好象不合逻辑。其实原因在于人有肉生的限制，但父、子、灵却都是看不见的「灵」，不受肉体、空间和时间的限制。他们也不是被造的物质，所以神的身体是非物质性的（non-materialistic），也非物质隔绝的。从这里更可证实耶苏基督在十字架上的死是第二位格在地上（肉生）的死，而透过肉生的死，第二位格的神性就以无限大的恩典来代替人的罪作出宣判。所以基督的死不是神性的死（神性是不会死的，不然就非称为神），而是基督在肉身中间为罪人而死，作了祭司和救赎的工作（注2）。
既然自然科学对真理的证明处处碰钉子，极其有限，可见圣经的教导才是信仰最可靠的根据[9]。圣经虽然没有直接宣告三位一体的教义，但这观念却很清楚在整本圣经中归纳表达出来。旧约圣经强调神的独一性，对三位一体只有暗示。新约圣经却是很清楚地把三个位格完全的神性和三位格[10]之间互相的区别启示出来。旧约中虽然预言弥赛亚的来临，但是直到日期满足之时，圣子道成肉身，应验了神在旧约的预言，实现了神对他子民之应许，并引进新约时代后，圣子的位格和地位，才慢慢显露出来。同样地，圣灵在救赎上的工作也是在旧约结束，新约开始的时候才更明显地显露出来（路一：35；太三：16－17；徒二：4）。
无论如何，旧约和新约都是出自同一位神对世人的启示，所以这本圣经只属一个「约」（同一位神的启示），因为新约已经更新了旧约（不是取代），而旧约是新约的根基和萌芽；旧约成了主体（subject），新约却是整本圣经的实体。由此可见，三位一体的真理很合理地也是到了新约时代才清新吐意地启示了出来。总体来说，基督教所信靠的神是绝对独一无二，也是三位一体的圣父、子和灵的相同位格之上。本性上也绝无高低先后之分。三位一体的真理是一个极大的奥秘，无法以理性推测。著名改革宗神学家－伯克夫（Louis Berkhof）说「三一论极其奥秘，永超越人的理性所能了解和明白，绝非是从古至今人所能完全明白的奥秘」。若非圣经的启示和神的恩典，神学家的理智是完全不可能体会到一位独一无二，三位一体之神。这些真理必须心存感恩，以信心接受，真实经验这位宇宙的主宰。
参考书籍
注1：任以撒，2005，系统神学，台北：改革宗出版有限公司。
注2：唐崇荣，2005，唐崇荣问题解答类编（上册），台北：中福出版有限公司。
[1] 教义上的差错是一件很要命的大事，必须赶快解决，免得越陷越深，分裂教会。
[2] 特土良用本体（本质essence）来说明神性及神性所包括的一切。父、子、圣灵有相同的本质，只是互相的关系不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意为「三而一」。这词一直被教会传用至今。
[3] 这些异端如同耶和华见证人。他们是19世纪末至20世纪初诺斯底主义（Gnosticism）加上亚流主义（Arianism）大行其道的一种异端。他们从来就不信地狱和天堂的存在，也不信圣灵，更不信耶苏是上帝，甚至还欺骗说耶苏是被造的，圣灵的地位比较低于圣子。他们还说凡接受三位一体的教义都是错误的。其实他们真正所接收的是「三神论」。
[4] 这件事情也直接引起了十一世纪东、西方教会的分裂。
[5] 相关经文：创一：26；三：22；十一：7；十六：7－13；赛：六十三：7－10；约：六：27；徒：五：3－4；希一：8；太三：16－17；路一：35；约十四：16－17。
[6] 「父」是一位、「子」是一位、「灵」也是一位，但耶和华的「名」却是只有一个（是独一的）。在主耶稣离世前所吩咐的大使命中（太廿八：19－20），人要奉父、子、圣灵三位的名受洗。「名」在原文（参看英文圣经）是单数，表示三位的合一性。
[7] 神的本质就是神的本性与存在的内涵，是使祂与其他事物分别出来的质性，或称神的属性。
[8] 这就象男人与女人的地位相同，在基督里合一；而「男人是女人的头」这句话，则表明了男和女在次序上的不同，而非在地位上的不同（注2）。
[9] 归正神学（Reformed Theology）（延伸于改革宗神学）强调加尔文神学的其一训条就是「唯独圣经」（Sola Scriptura）。这里指明一切神学教义都不能违背圣经。
[10] 位格有自己情感、思想和意志的个体。位格的定义是最容易令人困扰的，因为中文很难把 「person」 这个名词翻译过来。但必须先清楚明白这观念，否则三一论的课题就可能会变得混淆不清。
圣俗二分？基督徒的双重使命
圣俗二分？基督徒的双重使命 by 林家祥 (lcsjeffrey@yahoo.com )
近代以来，华人教会常犯一种错误的属灵观，这种错误的属灵观就带给教会偏差的行动；既是华人教会素来只有福音使命，而忽略了文化使命（culture mandate）的观念。一般的基督徒认为只要认知一切有关教会里的事工就足够了，以为天天产生一种与世隔绝的属灵生活就可以讨神喜悦，其实不然。基督徒不可以认为世界与神的国是完全对立的，好象世界中的政治、经济、教育、哲学、医学、文学、心理学、艺术等文化都是罪恶，是属灵的基督徒所不该接触的事。这种现象无形中就把教会的四堵墙内的家事都是属神的；而在教会外的国事都是属撒旦的。这种以二分化的态度来处理思想与灵命，单单注重灵命的操练过于思想的建立，以为两者是互相排坼；有思想就不能建立好的信仰品格，有灵性的就无法产生深远的思想。难道这种不闻不问世界事的教会才是「清高」和「属灵」吗？这根本不符合圣经的教训。切勿忘记我们都是生活在这个很「不属灵」的环境中，一根一草的变动都有份牵涉基督徒。
正确的「人观」对建立一个正确的基督徒属灵观是很重要的。赵天恩博士解说「文化」意指「上帝按著他形像被造的有灵的人类所创造的集体成就」。因此，文化至少包含四个面向：一个族群的世界观、他们的价值体系、行为模式（含社会制度）以及物质成就。人类历史中，文化所表现的是持续性的、动态的，并且随著与其他文化的互动而变化（注1）。
从以上这位神学学者对「文化」及「信仰」的解译，在面对人文主义(humanism)文化时，基督徒当如何处理所遇到的冲突与挑战呢？依笔者之见，至少有下列四个问题急待解决：
第一，基督教（信仰与生命之道落实在生活中）与后现代(post-modernism)的社会文化（亦即养育我们成长的人文文化）如何相连结？这是涉及基督与人类文化关联性的神学问题。
第二，身为基督徒，我们当如何有效地准备把福音呈现给隔邻，使他们易於接受福音？这是涉及福音冲击文化的宣教学问题。
第三，基督徒如何在非基督徒文化价值体系中活出与基督一致的生命？这是价值观伦理道德的问题，涉及教牧关怀与门徒训练的问题（注2）。
第四，当知识分子或专业人士对自己的文化环境感到无助与幻灭时，认识到文化急需更新而求助於基督教之际，基督徒当如何挺身而出来更新一个族群堕落的文化？这是有心致力於文化更新的基督徒所面临的一大挑战。
以上四方面的问题相互关联，但是我们要更加重视第一个问题所涉及的基督教与社会文化之间的关系，以及基督教对文化的意义。当文化失去了现有的方向和位置时,基督徒可否立即行动准备入世接受圣召呢? 美国归正教会的荷兰改革宗政治兼神学家凯伯尔（Abraham Kuyper），牛津大学教授鲁益师（C. S. Lewis），及基督教思想家薛华（Francis Schaeffer），都是认识到文化使命重要性的基督徒知识份子。大家都同意文化使命是基督教的预工，更是基督徒信仰活出的影响。
基督徒的信仰并非只是单单来教会扇风乘凉,听听一些合己口味的信息。这种基督徒暂时还是处在次等救恩当中。真的基督教信仰不仅是个人与耶稣基督的关系.他也不仅是相信圣经的教条。真正的基督教信仰是一套了解，透视所有真实的思维方式，它是一种全面的世界观。换句话说，基督教信仰不只是个人单独的灵修，或是感性的、经验层次的投入。这个信仰也是建筑在非常深厚、广大、和谐，而且完整的理论基础上。这个信仰要继续不断影响着我们思想、行为的每一个层次。不但如此，它也与人类的社会和文化的脉搏息息相关。我们的信仰要主导著我们的思维方式，和生活态度。
众所周知人类的思潮和理念是主导整个历史，也是决定人类命运的动力(虽然这个动力不是绝对能够找到正确的定位)。人类的文明史其实就是人类思潮交锋的历史轨迹。进化论奠基者达尔文(Charles Darwin)的自然进化论的理念就是一个例子，它的影响不仅限于生物科学，即使在物理科学、心理学、社会科学、人类价值观，甚至在政治的制度和潮流上，都是非常深远的。这种敌对圣经的进化论主义（evolutionism）要如何重整基督徒的思想呢？还是说继续打开这扇门让它成为社会思潮继续左右教会的讲台信息？
教会始终有一天会开始担心潮流的影响力对基督徒信仰的冲击会面临很大的挑战，如：流行曲取代了圣诗的神圣、细胞复制夺取了创造的荣耀、服装发型潮流的费用减少了十一奉献、科学的开导使人不相信真理、达文西密码动摇基督徒的信仰等。这个挑战有如恶者先进入个人属灵层面、小组层面、教会层面,甚至影响到下一代的子孙以致使我们慢慢脱离了主的真道,非常有危机！可惜的却是,我们都很熟悉耶稣基督吩咐门徒的大使命：要到普天下去，使万民作主的门徒。这使命不是去作社会改革家，而是去改变人心。许多以社会改革，文化建设为第一职责的信徒，最後都走到失望之途。为何?
基督徒的福音文化使命不是站在高人一等“我比你好”的优势地位上,而是建立沟通管道，让人认识基督教的信仰不但是合理的，而且是符合人类需要的。我们就是用这种信仰的道德规范为基础，改变我们的社会环境。崇拜讲台信息的使命常环绕者“祷告、查经、崇拜、宣教与见证，以预备基督再来”的话语。这些教导没有什么不对，但是如果信徒天天只注重这些，就必然忽略了拯救周围文化环境的责任(另一群人)，信仰与道德感便局限于私人的范围，与公开的生活无关，使我们在学校、公司的所做所为呈现出一种生活方式，而礼拜天上教堂，又呈现出另一种生活方式。笔者个人认为，教会最大的偏差就是没有让社会认识到基督教信仰是一个全面性的生活体系，信仰是可以掌握一个人生活的每一部份（注3）。
耶稣常吩咐我们：你们是世上的盐。。。你们是世上的光。。。你有意识到信仰对今天社会的政治、经济、艺术、教育等所有文化活动层面都有所关联吗? 笔者很欣赏台湾前任文化局局长兼公共知识分子—龙应台教授的品德。她对政治的心灵从来不是瞎盲的，她行事为人正直，还以「野火集」这本著作“燃烧”了整个台湾的政治界和文化界。她提升幼稚的政治界人物，理直气壮地拒绝台湾所创作的矛盾民主。这个女子成了带动社会说真话的能量来源。笔者想基督徒也要有智慧向社会腐败的文化生气，不向他们低头，更不能妥协真理的地位因为我们要承认基督徒不是「教会病夫」。
说回华人教会,现今一方面受着外界社会文化的冲击，另一方面亦面对内部种种偏差的困扰。国际大布道家唐崇荣博士对当今的教会爱深责切，他勇敢地按着正意分解圣经真理，直言无隐，成为基督教界难得的诤友。虽然唐牧师的讲道常给人受到严厉责备的感觉，让听众感到扎心，但他总是语重心长地大声疾呼：基督徒必须明白真道，坚守信仰，而不要跟随世界的潮流、学说和运动盲目奔跑。所以，他总是仗义执言，直述胸臆，对那些不合圣经真理的假道理多有批评，为的是「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提后四：2），以至「凡事受了责备，就被光明显出来，因为一切能显明的就是光」（弗五：13）.
华人教会一直持守属灵与属世分割的世界观，让教会与社会的「柏林墙」难以拆毁，继续轻视思想与属灵的功用，以致今日的教会在整个文化界、知识界、科学界、哲学界不能发挥其应有的力量。这种现象导致高等知识分子常常左右整个时代，虽然知识分子在求学期间不一定有这么大的影响力，但普通人一生之中受知识分子影响的可能性，较其它任何阶层的人士更大。所以，要得着群众，不能不注重知识分子，这是笔者感到福音应当在知识分子中间广传，而我们应为此共同努力的原因。
亲爱的读者们，任何民族都有自己的文化，因为文化是社会的灵魂（唐崇荣语）。如果成为基督徒后既放弃自我民族文化，这不是福音的目的。创一：26－28在神学上称为「文化使命」（注4）。因此，基督徒要对自我民族文化的传承、发展富有迫切的使命感，还要是批判式的接纳。最后，文化使命的核心在于每个基督徒在蒙召的工作岗位上要积极拓展，发光作盐，完成上帝所赋予的治理的使命。文化宣教乃是积极地运用文化这一载体，通过研究、交流、对话、栽培、传播等各种形式，阐明上帝在基督里为人所预备的救恩，使人明白而接受。但愿今天的教会与众圣徒学习主耶苏的榜样，从「圣俗二分」的思想捆绑中得到释放；在出世与入世、福音与社会、垂直与平衡的事奉上，有合乎圣经的认识及平衡的发展，使今日全教会更全备的完成主的使命！
参考书籍:
注1：Charles Kraft, 1979，Christianity in Culture, Orbis Books.
注2：Nancy R.Pearcey, 2004，Total Truth: Liberating Christianity from its Cultural Captivity, Crossway books.
注3：Emil Brunner, 1948，Christianity and Civilization, London: Nisbet.
注4：李健安，2005，神学同一性与文化使命, 福音文化系列.
近代以来，华人教会常犯一种错误的属灵观，这种错误的属灵观就带给教会偏差的行动；既是华人教会素来只有福音使命，而忽略了文化使命（culture mandate）的观念。一般的基督徒认为只要认知一切有关教会里的事工就足够了，以为天天产生一种与世隔绝的属灵生活就可以讨神喜悦，其实不然。基督徒不可以认为世界与神的国是完全对立的，好象世界中的政治、经济、教育、哲学、医学、文学、心理学、艺术等文化都是罪恶，是属灵的基督徒所不该接触的事。这种现象无形中就把教会的四堵墙内的家事都是属神的；而在教会外的国事都是属撒旦的。这种以二分化的态度来处理思想与灵命，单单注重灵命的操练过于思想的建立，以为两者是互相排坼；有思想就不能建立好的信仰品格，有灵性的就无法产生深远的思想。难道这种不闻不问世界事的教会才是「清高」和「属灵」吗？这根本不符合圣经的教训。切勿忘记我们都是生活在这个很「不属灵」的环境中，一根一草的变动都有份牵涉基督徒。
正确的「人观」对建立一个正确的基督徒属灵观是很重要的。赵天恩博士解说「文化」意指「上帝按著他形像被造的有灵的人类所创造的集体成就」。因此，文化至少包含四个面向：一个族群的世界观、他们的价值体系、行为模式（含社会制度）以及物质成就。人类历史中，文化所表现的是持续性的、动态的，并且随著与其他文化的互动而变化（注1）。
从以上这位神学学者对「文化」及「信仰」的解译，在面对人文主义(humanism)文化时，基督徒当如何处理所遇到的冲突与挑战呢？依笔者之见，至少有下列四个问题急待解决：
第一，基督教（信仰与生命之道落实在生活中）与后现代(post-modernism)的社会文化（亦即养育我们成长的人文文化）如何相连结？这是涉及基督与人类文化关联性的神学问题。
第二，身为基督徒，我们当如何有效地准备把福音呈现给隔邻，使他们易於接受福音？这是涉及福音冲击文化的宣教学问题。
第三，基督徒如何在非基督徒文化价值体系中活出与基督一致的生命？这是价值观伦理道德的问题，涉及教牧关怀与门徒训练的问题（注2）。
第四，当知识分子或专业人士对自己的文化环境感到无助与幻灭时，认识到文化急需更新而求助於基督教之际，基督徒当如何挺身而出来更新一个族群堕落的文化？这是有心致力於文化更新的基督徒所面临的一大挑战。
以上四方面的问题相互关联，但是我们要更加重视第一个问题所涉及的基督教与社会文化之间的关系，以及基督教对文化的意义。当文化失去了现有的方向和位置时,基督徒可否立即行动准备入世接受圣召呢? 美国归正教会的荷兰改革宗政治兼神学家凯伯尔（Abraham Kuyper），牛津大学教授鲁益师（C. S. Lewis），及基督教思想家薛华（Francis Schaeffer），都是认识到文化使命重要性的基督徒知识份子。大家都同意文化使命是基督教的预工，更是基督徒信仰活出的影响。
基督徒的信仰并非只是单单来教会扇风乘凉,听听一些合己口味的信息。这种基督徒暂时还是处在次等救恩当中。真的基督教信仰不仅是个人与耶稣基督的关系.他也不仅是相信圣经的教条。真正的基督教信仰是一套了解，透视所有真实的思维方式，它是一种全面的世界观。换句话说，基督教信仰不只是个人单独的灵修，或是感性的、经验层次的投入。这个信仰也是建筑在非常深厚、广大、和谐，而且完整的理论基础上。这个信仰要继续不断影响着我们思想、行为的每一个层次。不但如此，它也与人类的社会和文化的脉搏息息相关。我们的信仰要主导著我们的思维方式，和生活态度。
众所周知人类的思潮和理念是主导整个历史，也是决定人类命运的动力(虽然这个动力不是绝对能够找到正确的定位)。人类的文明史其实就是人类思潮交锋的历史轨迹。进化论奠基者达尔文(Charles Darwin)的自然进化论的理念就是一个例子，它的影响不仅限于生物科学，即使在物理科学、心理学、社会科学、人类价值观，甚至在政治的制度和潮流上，都是非常深远的。这种敌对圣经的进化论主义（evolutionism）要如何重整基督徒的思想呢？还是说继续打开这扇门让它成为社会思潮继续左右教会的讲台信息？
教会始终有一天会开始担心潮流的影响力对基督徒信仰的冲击会面临很大的挑战，如：流行曲取代了圣诗的神圣、细胞复制夺取了创造的荣耀、服装发型潮流的费用减少了十一奉献、科学的开导使人不相信真理、达文西密码动摇基督徒的信仰等。这个挑战有如恶者先进入个人属灵层面、小组层面、教会层面,甚至影响到下一代的子孙以致使我们慢慢脱离了主的真道,非常有危机！可惜的却是,我们都很熟悉耶稣基督吩咐门徒的大使命：要到普天下去，使万民作主的门徒。这使命不是去作社会改革家，而是去改变人心。许多以社会改革，文化建设为第一职责的信徒，最後都走到失望之途。为何?
基督徒的福音文化使命不是站在高人一等“我比你好”的优势地位上,而是建立沟通管道，让人认识基督教的信仰不但是合理的，而且是符合人类需要的。我们就是用这种信仰的道德规范为基础，改变我们的社会环境。崇拜讲台信息的使命常环绕者“祷告、查经、崇拜、宣教与见证，以预备基督再来”的话语。这些教导没有什么不对，但是如果信徒天天只注重这些，就必然忽略了拯救周围文化环境的责任(另一群人)，信仰与道德感便局限于私人的范围，与公开的生活无关，使我们在学校、公司的所做所为呈现出一种生活方式，而礼拜天上教堂，又呈现出另一种生活方式。笔者个人认为，教会最大的偏差就是没有让社会认识到基督教信仰是一个全面性的生活体系，信仰是可以掌握一个人生活的每一部份（注3）。
耶稣常吩咐我们：你们是世上的盐。。。你们是世上的光。。。你有意识到信仰对今天社会的政治、经济、艺术、教育等所有文化活动层面都有所关联吗? 笔者很欣赏台湾前任文化局局长兼公共知识分子—龙应台教授的品德。她对政治的心灵从来不是瞎盲的，她行事为人正直，还以「野火集」这本著作“燃烧”了整个台湾的政治界和文化界。她提升幼稚的政治界人物，理直气壮地拒绝台湾所创作的矛盾民主。这个女子成了带动社会说真话的能量来源。笔者想基督徒也要有智慧向社会腐败的文化生气，不向他们低头，更不能妥协真理的地位因为我们要承认基督徒不是「教会病夫」。
说回华人教会,现今一方面受着外界社会文化的冲击，另一方面亦面对内部种种偏差的困扰。国际大布道家唐崇荣博士对当今的教会爱深责切，他勇敢地按着正意分解圣经真理，直言无隐，成为基督教界难得的诤友。虽然唐牧师的讲道常给人受到严厉责备的感觉，让听众感到扎心，但他总是语重心长地大声疾呼：基督徒必须明白真道，坚守信仰，而不要跟随世界的潮流、学说和运动盲目奔跑。所以，他总是仗义执言，直述胸臆，对那些不合圣经真理的假道理多有批评，为的是「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提后四：2），以至「凡事受了责备，就被光明显出来，因为一切能显明的就是光」（弗五：13）.
华人教会一直持守属灵与属世分割的世界观，让教会与社会的「柏林墙」难以拆毁，继续轻视思想与属灵的功用，以致今日的教会在整个文化界、知识界、科学界、哲学界不能发挥其应有的力量。这种现象导致高等知识分子常常左右整个时代，虽然知识分子在求学期间不一定有这么大的影响力，但普通人一生之中受知识分子影响的可能性，较其它任何阶层的人士更大。所以，要得着群众，不能不注重知识分子，这是笔者感到福音应当在知识分子中间广传，而我们应为此共同努力的原因。
亲爱的读者们，任何民族都有自己的文化，因为文化是社会的灵魂（唐崇荣语）。如果成为基督徒后既放弃自我民族文化，这不是福音的目的。创一：26－28在神学上称为「文化使命」（注4）。因此，基督徒要对自我民族文化的传承、发展富有迫切的使命感，还要是批判式的接纳。最后，文化使命的核心在于每个基督徒在蒙召的工作岗位上要积极拓展，发光作盐，完成上帝所赋予的治理的使命。文化宣教乃是积极地运用文化这一载体，通过研究、交流、对话、栽培、传播等各种形式，阐明上帝在基督里为人所预备的救恩，使人明白而接受。但愿今天的教会与众圣徒学习主耶苏的榜样，从「圣俗二分」的思想捆绑中得到释放；在出世与入世、福音与社会、垂直与平衡的事奉上，有合乎圣经的认识及平衡的发展，使今日全教会更全备的完成主的使命！
参考书籍:
注1：Charles Kraft, 1979，Christianity in Culture, Orbis Books.
注2：Nancy R.Pearcey, 2004，Total Truth: Liberating Christianity from its Cultural Captivity, Crossway books.
注3：Emil Brunner, 1948，Christianity and Civilization, London: Nisbet.
注4：李健安，2005，神学同一性与文化使命, 福音文化系列.
308
这一天，上午艳阳高照，地球如常的转动，平静的丝毫看不出有什么不寻常的地方。
这一天，复履身为公民的权力，参与了历史的改革。
这一天，下午天昏地暗，暴雨狂风大作，江河变色。前路是更黑暗呢？还是雨后会见光明？
这一夜，见证了历史的新一页。
忽然间，耳边仿佛听见了张洪量多年以前的旧歌，《干道》。
石器时代用牙齿双手争 出发点很单纯
铁器时代拿刀斧握剑砍 本性不改斗狠
工业时代架大炮扛枪打 劣根依然很深
毕竟人类还是动物的一种 下意识恶性的冲动
人种的互斗 民族的争雄 兴衰交替 征战无穷
食物链次序 生态的平衡 何曾真正和平共存
肤色的歧视 信仰的迫害 此起彼落疏解不通
当权的先后 巅峰期不同 出头天忘落难时候
原始社会夺取首领的地位 只比谁有大力气
奴隶社会要做天下的共主 视人命如蝼蚁
封建社会开疆拓土的明君 把侵略当做游戏
难免人类属于野兽的一群 直觉上反射的暴力
嬴者的自私 弱者的无奈 不管制度意识型态
角色常互换 心态却一样 一代受害又有下一代
文化的消长 语言的淘汰 随着称皇帝的国家改
分赃的多寡 搜括的轻重 只有胜者有权利安排
弱肉强食 霸道的干道 何时关闭换作小径绕
物竞天择 生存的原理 转移重心成为好动机
优胜劣败 自私的法则 修改目的扶持弱兄弟
以大吃小 并吞的传统 彻底打破建立新规矩
一个人的彻悟 是群体的变质 能产生历史性的革命
虽然即使造成了世界大运动 宇宙仍如老僧入定
还是尽己之能 改良天赐的 实行已久的干道
纵使我们只是浩瀚宇宙中 沈沈浮浮微末的灰砾
后记：我深信，神要我们拥有的是一颗：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与他同行。
这一天，复履身为公民的权力，参与了历史的改革。
这一天，下午天昏地暗，暴雨狂风大作，江河变色。前路是更黑暗呢？还是雨后会见光明？
这一夜，见证了历史的新一页。
忽然间，耳边仿佛听见了张洪量多年以前的旧歌，《干道》。
石器时代用牙齿双手争 出发点很单纯
铁器时代拿刀斧握剑砍 本性不改斗狠
工业时代架大炮扛枪打 劣根依然很深
毕竟人类还是动物的一种 下意识恶性的冲动
人种的互斗 民族的争雄 兴衰交替 征战无穷
食物链次序 生态的平衡 何曾真正和平共存
肤色的歧视 信仰的迫害 此起彼落疏解不通
当权的先后 巅峰期不同 出头天忘落难时候
原始社会夺取首领的地位 只比谁有大力气
奴隶社会要做天下的共主 视人命如蝼蚁
封建社会开疆拓土的明君 把侵略当做游戏
难免人类属于野兽的一群 直觉上反射的暴力
嬴者的自私 弱者的无奈 不管制度意识型态
角色常互换 心态却一样 一代受害又有下一代
文化的消长 语言的淘汰 随着称皇帝的国家改
分赃的多寡 搜括的轻重 只有胜者有权利安排
弱肉强食 霸道的干道 何时关闭换作小径绕
物竞天择 生存的原理 转移重心成为好动机
优胜劣败 自私的法则 修改目的扶持弱兄弟
以大吃小 并吞的传统 彻底打破建立新规矩
一个人的彻悟 是群体的变质 能产生历史性的革命
虽然即使造成了世界大运动 宇宙仍如老僧入定
还是尽己之能 改良天赐的 实行已久的干道
纵使我们只是浩瀚宇宙中 沈沈浮浮微末的灰砾
后记：我深信，神要我们拥有的是一颗：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与他同行。
2008 足迹 Track of Record
2008.12.25 高渊福音堂 [非一般的礼物]
2008.12.07 山脚镇福音中心 [最完美的礼物]
2008.11.23 爪夷福音堂 [末世危险的日子]
2008.11.02 大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 信心]
2008.10.26 山脚镇福音中心
2008.10.12 高渊福音堂
2008.10.05 青草巷福音中心、车水路福音堂 [新约]
2008.09.07 大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 爱]
2008.08.23 青少年团契58周年纪念 [非一般的爱]
2008.08.10 高渊福音堂 证道 [与神同工]
2008.07.12 车水路青少年团契 分享 （圣灵论）
2008.07.06 山脚镇福音中心、大山脚福音中心 [基督徒的标志 - 顺服]
2008.06.08 高渊福音堂 证道 [在工作上与神同行]
2008.06.01 大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 谦卑]
2008.05.31 青少年交流会 分享
2008.05.25 北海福音堂 证道
2008.05.18 山脚镇福音中心 证道
2008.05.10 车水路青少年团契 分享 （基督论）
2008.04.13 高渊福音堂 证道 [夫妻与神同行]
2008.03.30 青草巷福音中心、车水路福音堂 证道
2008.03.08 投票日！
2008.03.02 山脚镇福音中心、大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 新造的人]
2008.02.24 青草巷福音中心、车水路福音堂 证道
2008.02.16 高渊福音堂青少年团契 [与神建立关系]
2008.02.06 准备过年！又要远行了。
2008.01.19 车水路青少年团契 分享 （三位一体论）
2008.01.13 高渊福音堂 [与神同行，见证主名]
2008.01.06 山脚镇福音中心、大山脚福音中心 证道
2007.12.25 刚从太平回来，去了动物园一趟。
2008.12.07 山脚镇福音中心 [最完美的礼物]
2008.11.23 爪夷福音堂 [末世危险的日子]
2008.11.02 大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 信心]
2008.10.26 山脚镇福音中心
2008.10.12 高渊福音堂
2008.10.05 青草巷福音中心、车水路福音堂 [新约]
2008.09.07 大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 爱]
2008.08.23 青少年团契58周年纪念 [非一般的爱]
2008.08.10 高渊福音堂 证道 [与神同工]
2008.07.12 车水路青少年团契 分享 （圣灵论）
2008.07.06 山脚镇福音中心、大山脚福音中心 [基督徒的标志 - 顺服]
2008.06.08 高渊福音堂 证道 [在工作上与神同行]
2008.06.01 大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 谦卑]
2008.05.31 青少年交流会 分享
2008.05.25 北海福音堂 证道
2008.05.18 山脚镇福音中心 证道
2008.05.10 车水路青少年团契 分享 （基督论）
2008.04.13 高渊福音堂 证道 [夫妻与神同行]
2008.03.30 青草巷福音中心、车水路福音堂 证道
2008.03.08 投票日！
2008.03.02 山脚镇福音中心、大山脚福音中心 证道 [基督徒的标志 - 新造的人]
2008.02.24 青草巷福音中心、车水路福音堂 证道
2008.02.16 高渊福音堂青少年团契 [与神建立关系]
2008.02.06 准备过年！又要远行了。
2008.01.19 车水路青少年团契 分享 （三位一体论）
2008.01.13 高渊福音堂 [与神同行，见证主名]
2008.01.06 山脚镇福音中心、大山脚福音中心 证道
2007.12.25 刚从太平回来，去了动物园一趟。
事奉
事奉，要有异象，肯定自己事奉的负担是在什么范围，那就会知道自己要做什么。
事奉，对象是神，但可能是做在人的身上，藉此荣耀神。
事奉，要知道自己的能力界限，我们不是全能者，不能做时要坦白告诉对方，不必怕不好意思。
事奉，是投资在天上，现在可能看不见回酬，但神是信实的，必会回报我们的劳苦。
想想以利亚，想想耶利米，更想想耶稣，我们不会是孤单的。
愿与大家共勉之。
事奉，对象是神，但可能是做在人的身上，藉此荣耀神。
事奉，要知道自己的能力界限，我们不是全能者，不能做时要坦白告诉对方，不必怕不好意思。
事奉，是投资在天上，现在可能看不见回酬，但神是信实的，必会回报我们的劳苦。
想想以利亚，想想耶利米，更想想耶稣，我们不会是孤单的。
愿与大家共勉之。
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