圣俗二分？基督徒的双重使命

圣俗二分？基督徒的双重使命 by 林家祥 (lcsjeffrey@yahoo.com )

近代以来，华人教会常犯一种错误的属灵观，这种错误的属灵观就带给教会偏差的行动；既是华人教会素来只有福音使命，而忽略了文化使命（culture mandate）的观念。一般的基督徒认为只要认知一切有关教会里的事工就足够了，以为天天产生一种与世隔绝的属灵生活就可以讨神喜悦，其实不然。基督徒不可以认为世界与神的国是完全对立的，好象世界中的政治、经济、教育、哲学、医学、文学、心理学、艺术等文化都是罪恶，是属灵的基督徒所不该接触的事。这种现象无形中就把教会的四堵墙内的家事都是属神的；而在教会外的国事都是属撒旦的。这种以二分化的态度来处理思想与灵命，单单注重灵命的操练过于思想的建立，以为两者是互相排坼；有思想就不能建立好的信仰品格，有灵性的就无法产生深远的思想。难道这种不闻不问世界事的教会才是「清高」和「属灵」吗？这根本不符合圣经的教训。切勿忘记我们都是生活在这个很「不属灵」的环境中，一根一草的变动都有份牵涉基督徒。

正确的「人观」对建立一个正确的基督徒属灵观是很重要的。赵天恩博士解说「文化」意指「上帝按著他形像被造的有灵的人类所创造的集体成就」。因此，文化至少包含四个面向：一个族群的世界观、他们的价值体系、行为模式（含社会制度）以及物质成就。人类历史中，文化所表现的是持续性的、动态的，并且随著与其他文化的互动而变化（注1）。

从以上这位神学学者对「文化」及「信仰」的解译，在面对人文主义(humanism)文化时，基督徒当如何处理所遇到的冲突与挑战呢？依笔者之见，至少有下列四个问题急待解决：

第一，基督教（信仰与生命之道落实在生活中）与后现代(post-modernism)的社会文化（亦即养育我们成长的人文文化）如何相连结？这是涉及基督与人类文化关联性的神学问题。

第二，身为基督徒，我们当如何有效地准备把福音呈现给隔邻，使他们易於接受福音？这是涉及福音冲击文化的宣教学问题。

第三，基督徒如何在非基督徒文化价值体系中活出与基督一致的生命？这是价值观伦理道德的问题，涉及教牧关怀与门徒训练的问题（注2）。

第四，当知识分子或专业人士对自己的文化环境感到无助与幻灭时，认识到文化急需更新而求助於基督教之际，基督徒当如何挺身而出来更新一个族群堕落的文化？这是有心致力於文化更新的基督徒所面临的一大挑战。

以上四方面的问题相互关联，但是我们要更加重视第一个问题所涉及的基督教与社会文化之间的关系，以及基督教对文化的意义。当文化失去了现有的方向和位置时,基督徒可否立即行动准备入世接受圣召呢? 美国归正教会的荷兰改革宗政治兼神学家凯伯尔（Abraham Kuyper），牛津大学教授鲁益师（C. S. Lewis），及基督教思想家薛华（Francis Schaeffer），都是认识到文化使命重要性的基督徒知识份子。大家都同意文化使命是基督教的预工，更是基督徒信仰活出的影响。
基督徒的信仰并非只是单单来教会扇风乘凉,听听一些合己口味的信息。这种基督徒暂时还是处在次等救恩当中。真的基督教信仰不仅是个人与耶稣基督的关系.他也不仅是相信圣经的教条。真正的基督教信仰是一套了解，透视所有真实的思维方式，它是一种全面的世界观。换句话说，基督教信仰不只是个人单独的灵修，或是感性的、经验层次的投入。这个信仰也是建筑在非常深厚、广大、和谐，而且完整的理论基础上。这个信仰要继续不断影响着我们思想、行为的每一个层次。不但如此，它也与人类的社会和文化的脉搏息息相关。我们的信仰要主导著我们的思维方式，和生活态度。

众所周知人类的思潮和理念是主导整个历史，也是决定人类命运的动力(虽然这个动力不是绝对能够找到正确的定位)。人类的文明史其实就是人类思潮交锋的历史轨迹。进化论奠基者达尔文(Charles Darwin)的自然进化论的理念就是一个例子，它的影响不仅限于生物科学，即使在物理科学、心理学、社会科学、人类价值观，甚至在政治的制度和潮流上，都是非常深远的。这种敌对圣经的进化论主义（evolutionism）要如何重整基督徒的思想呢？还是说继续打开这扇门让它成为社会思潮继续左右教会的讲台信息？

教会始终有一天会开始担心潮流的影响力对基督徒信仰的冲击会面临很大的挑战，如：流行曲取代了圣诗的神圣、细胞复制夺取了创造的荣耀、服装发型潮流的费用减少了十一奉献、科学的开导使人不相信真理、达文西密码动摇基督徒的信仰等。这个挑战有如恶者先进入个人属灵层面、小组层面、教会层面,甚至影响到下一代的子孙以致使我们慢慢脱离了主的真道,非常有危机！可惜的却是,我们都很熟悉耶稣基督吩咐门徒的大使命：要到普天下去，使万民作主的门徒。这使命不是去作社会改革家，而是去改变人心。许多以社会改革，文化建设为第一职责的信徒，最後都走到失望之途。为何?

基督徒的福音文化使命不是站在高人一等“我比你好”的优势地位上,而是建立沟通管道，让人认识基督教的信仰不但是合理的，而且是符合人类需要的。我们就是用这种信仰的道德规范为基础，改变我们的社会环境。崇拜讲台信息的使命常环绕者“祷告、查经、崇拜、宣教与见证，以预备基督再来”的话语。这些教导没有什么不对，但是如果信徒天天只注重这些，就必然忽略了拯救周围文化环境的责任(另一群人)，信仰与道德感便局限于私人的范围，与公开的生活无关，使我们在学校、公司的所做所为呈现出一种生活方式，而礼拜天上教堂，又呈现出另一种生活方式。笔者个人认为，教会最大的偏差就是没有让社会认识到基督教信仰是一个全面性的生活体系，信仰是可以掌握一个人生活的每一部份（注3）。

耶稣常吩咐我们：你们是世上的盐。。。你们是世上的光。。。你有意识到信仰对今天社会的政治、经济、艺术、教育等所有文化活动层面都有所关联吗? 笔者很欣赏台湾前任文化局局长兼公共知识分子—龙应台教授的品德。她对政治的心灵从来不是瞎盲的，她行事为人正直，还以「野火集」这本著作“燃烧”了整个台湾的政治界和文化界。她提升幼稚的政治界人物，理直气壮地拒绝台湾所创作的矛盾民主。这个女子成了带动社会说真话的能量来源。笔者想基督徒也要有智慧向社会腐败的文化生气，不向他们低头，更不能妥协真理的地位因为我们要承认基督徒不是「教会病夫」。

说回华人教会,现今一方面受着外界社会文化的冲击，另一方面亦面对内部种种偏差的困扰。国际大布道家唐崇荣博士对当今的教会爱深责切，他勇敢地按着正意分解圣经真理，直言无隐，成为基督教界难得的诤友。虽然唐牧师的讲道常给人受到严厉责备的感觉，让听众感到扎心，但他总是语重心长地大声疾呼：基督徒必须明白真道，坚守信仰，而不要跟随世界的潮流、学说和运动盲目奔跑。所以，他总是仗义执言，直述胸臆，对那些不合圣经真理的假道理多有批评，为的是「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提后四：2），以至「凡事受了责备，就被光明显出来，因为一切能显明的就是光」（弗五：13）.

华人教会一直持守属灵与属世分割的世界观，让教会与社会的「柏林墙」难以拆毁，继续轻视思想与属灵的功用，以致今日的教会在整个文化界、知识界、科学界、哲学界不能发挥其应有的力量。这种现象导致高等知识分子常常左右整个时代，虽然知识分子在求学期间不一定有这么大的影响力，但普通人一生之中受知识分子影响的可能性，较其它任何阶层的人士更大。所以，要得着群众，不能不注重知识分子，这是笔者感到福音应当在知识分子中间广传，而我们应为此共同努力的原因。
亲爱的读者们，任何民族都有自己的文化，因为文化是社会的灵魂（唐崇荣语）。如果成为基督徒后既放弃自我民族文化，这不是福音的目的。创一：26－28在神学上称为「文化使命」（注4）。因此，基督徒要对自我民族文化的传承、发展富有迫切的使命感，还要是批判式的接纳。最后，文化使命的核心在于每个基督徒在蒙召的工作岗位上要积极拓展，发光作盐，完成上帝所赋予的治理的使命。文化宣教乃是积极地运用文化这一载体，通过研究、交流、对话、栽培、传播等各种形式，阐明上帝在基督里为人所预备的救恩，使人明白而接受。但愿今天的教会与众圣徒学习主耶苏的榜样，从「圣俗二分」的思想捆绑中得到释放；在出世与入世、福音与社会、垂直与平衡的事奉上，有合乎圣经的认识及平衡的发展，使今日全教会更全备的完成主的使命！


参考书籍:

注1：Charles Kraft, 1979，Christianity in Culture, Orbis Books.

注2：Nancy R.Pearcey, 2004，Total Truth: Liberating Christianity from its Cultural Captivity, Crossway books.

注3：Emil Brunner, 1948，Christianity and Civilization, London: Nisbet.

注4：李健安，2005，神学同一性与文化使命, 福音文化系列.